【孔子名言60句孔子，中國著名的大思想家、大教育家。下面是小編為你帶來的孔子名言，歡迎閱讀。【第1句】：不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。【第2句】：君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理

【為者常成文言文注音版《為wéi者zhě常cháng成chéng》梁liáng丘qiū據(jù)jù謂wèi晏yàn子zǐ曰yuē：“吾wú至zhì死sǐ不bù及jí夫fū子zǐ矣yǐ!”晏yàn子zǐ曰yuē：“嬰yīng聞wén之zhī，為wéi者zhě常cháng

【圬者王承福傳注音版《圬wū者zhě王wáng承chéng福fú傳zhuàn》韓hán愈yù〔唐táng代dài〕圬wū之zhī為wéi技jì賤jiàn且qiě勞láo者zhě也yě。有yǒu業(yè)yè之zhī，其qí色sè若ruò自zì得dé者zhě。聽tīng其

【曾子不受邑文言文注音版《曾zēng子zǐ不bù受shòu邑yì》曾zēng子zǐ衣yī敝bì衣yī以yǐ耕gēng，魯lǔ君jūn使shǐ人rén往wǎng致zhì邑yì焉yān，曰yuē:“請(qǐng)qǐng以yǐ此cǐ修xiū衣yī。”曾zēng子zǐ不bù受sh

【宰予晝寢文言文注音版讀音《宰zǎi予yú晝zhòu寢qǐn》宰zǎi予yú晝zhòu寢qǐn，子zǐ曰yuē：“朽xiǔ木mù?不bù可kě雕diāo也yě，糞fèn土tǔ之zhī墻qiáng不bù可kě圬wū也yě!于yú予yǔ與yǔ何hé誅zhū?”子zǐ

【越巫之死文言文注音版《越y(tǒng)uè巫wū之zhī死sǐ》越y(tǒng)uè巫wū自zì詭guǐ善shàn驅(qū)qū鬼guǐ物wù。人rén病bìng，立lì壇tán場(chǎng)chǎng，鳴míng角jiǎo振zhèn鈴líng，跳tiào擲zhì叫jiào呼hū，為wèi胡hú旋xuá

【《蒲留仙寫書》是清代鄒弢所寫的一篇文言文。《蒲留仙寫書》敘述了蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》時(shí)搜集素材的故事。【文言文】蒲留仙先生《聊齋志異》，用筆精簡(jiǎn)，寓意處全無跡相，蓋脫胎于諸子，非僅抗于左史、龍門(1)也。相傳先生居鄉(xiāng)里，落拓?zé)o偶(9)，性尤(2)怪僻，為村中童

【文言文宰予①晝寢②，子曰：“朽木 不可雕也，糞土③之墻不可圬④也!于予與⑤何誅⑥?”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是⑦。”——《論語·公冶長(zhǎng)第五》翻譯宰予白天在床上睡覺，孔子說：“腐爛的木頭不可以雕刻，用臟土壘砌的墻面

【《楊務(wù)廉有巧思》這篇文言文選自《朝野僉載》，作者是唐代的張鷟(zhuó)。以下是楊務(wù)廉有巧思文言文翻譯及注釋、啟示，歡迎閱讀。文言文將作(1)大匠楊務(wù)廉甚有巧思。嘗(2)于沁州(3)市內(nèi)刻木作僧，手執(zhí)(4)一碗，自能行(5)乞(6)。碗中錢滿，關(guān)鍵忽發(fā)，自然作

【韓退之答李翊書 六月二十六日，愈白。李生足下：生之書辭甚高，而其問何下而恭也？能如是，誰不欲告生以其道。道德之歸也，有日矣，況其外之文乎？抑愈所謂望孔子之門墻而不入于其宮者，焉足以知是且非耶？雖然，不可不為生言之？

【“失足”只是一個(gè)禮節(jié)性的問題在日常生活中我們經(jīng)常把人犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤稱為“失足”。一般認(rèn)為“失足”都是很嚴(yán)重的問題，然而，從該詞的詞源上來講，“失足”并非是大問題。諺語有云：“人有失足，馬有失蹄。”意思是說，人跟馬一樣，都有可能不小心跌倒。每個(gè)人都難免有犯錯(cuò)誤的時(shí)

【中國文藝美學(xué)要略·論著·《答李翊書》 唐韓愈寫于貞元十七年。李翊，唐代較有名氣的古文家，韓愈的朋友兼學(xué)生。《答李翊書》是韓愈闡述自己的“文以明道”，鼓吹形式革新的理論觀點(diǎn)的較有代表性的一篇文章。首先，韓愈認(rèn)為要作好

【孔子說“朽木不可雕也”是指誰“朽木不可雕”，出自《論語·公冶長(zhǎng)》。這個(gè)故事是說孔子的弟子宰予，他善于言辭，說起話來娓娓動(dòng)聽，深得孔子的喜愛，孔子認(rèn)為他將來定會(huì)大有作為。不過，宰予懶惰的本性很快便暴露了出來。一天，孔子給弟子授課，發(fā)現(xiàn)宰予沒有在場(chǎng)就派弟子去找他。

【友誼之于人 ◆ 培根 有人認(rèn)為兩雙眼睛所看到的未必比一雙眼睛看到的更多；或者以為一個(gè)發(fā)怒的人未必沒有一個(gè)沉默的人聰明；或者以為毛瑟槍不論托在自己肩上，還是支在一個(gè)支架上會(huì)打得一樣準(zhǔn)——總之，認(rèn)為有沒有別人的幫助結(jié)果都一樣。但這些話其實(shí)只是十分驕傲而愚蠢的說

【何晏 仁者不以盛衰改節(jié)，義者不以存亡易心。 ——何晏 簡(jiǎn)介 何晏（？～249年），字平叔，南陽宛（今河南南陽）人，魏晉玄學(xué)貴無論創(chuàng)始人之一。 人物小記 何晏是漢大將軍何進(jìn)之孫，曹操為司空時(shí)，將他的母親納為妾，何晏跟著母親來到曹操家。何晏不但生來漂亮

【“要求于人的甚少，給予人的甚多，這就是松樹的風(fēng)格。”讀完《松樹的風(fēng)格》，這句話就一直在我的腦海里回蕩，回蕩……一個(gè)冬天，作者從英德到連縣去，沿途看到松樹郁郁蒼蒼、生氣勃勃，它們那種不畏風(fēng)霜的姿態(tài)，使人油然而生敬意。是啊，松樹的生命力是那么強(qiáng)，要求于人的又是那么

【【4320】可持續(xù)發(fā)展與人的發(fā)展（陳新夏著，人民出版社，33.5萬字，2009年1月第1版，38元）12章：[1]可持續(xù)發(fā)展的人學(xué)透視；[2]人的發(fā)展的理論與現(xiàn)實(shí)；[3]主客觀二分辨析；[4]人類中心主義辯正；[5]可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值分析；[6]人與自然關(guān)系解讀

【天欲禍人，必先以微福驕之，所以福來不必喜，要看他會(huì)受；天欲福人，必先以微禍儆之，所以禍來不必憂，要看他會(huì)救。 【注釋】 禍：使……受災(zāi)殃。驕：使……傲慢、驕矜。儆：告誡，警告。 【譯文】 上天要降禍于人的時(shí)候，一定會(huì)先給以微薄的福運(yùn)，讓其滋生傲慢驕矜情緒。所以

【以友為師同我們交接者，是我們的朋友。我們的朋友，當(dāng)然不皆聰智者，亦不皆愚魯者。我們的朋友，大概三分之一是真正聰智者，三分之一是真正愚魯者，其余的三分之一在聰智與愚魯之間。他們——我們的朋友——不論聰智，或者愚魯，都可以做我們的師。聰智者，指導(dǎo)我們；愚魯者，警戒

【《韓愈·答李翊①書》文章鑒賞六月二十六日，愈白，李生足下：生之書辭甚高，而其問何下而恭也！能如是，誰不欲告生以其道②？道德之歸也有日矣，況其外之文乎？抑愈所謂望孔子之門墻而不入于其宮③者，焉足以知是且非邪？雖然，不可不為生言之。生所謂立言④者是也

【《柳宗元·梓人傳》文章鑒賞裴封叔之第在光德里，有梓人款其門①，愿?jìng)螂K宇②而處焉。所職尋引、規(guī)矩、繩墨③，家不居礱斫④之器。問其能，曰：“吾善度材，視棟宇之制，高深、圓方、短長(zhǎng)之宜，吾指使而群工役焉。舍我，眾莫能就一宇。故食于官府，吾受

【董傳策:羅秀山記(節(jié)選) 董傳策邕巨麗，蓋稱青羅二山。青山在郡東南，濱江而介通衢;羅山獨(dú)窈然峙其西北。其名秀，蓋以道人羅秀曾居山中煉攝故。……循麓而登，古廢寺基在焉，有鏞塌臥草間。又循而登，爰睹一寺，輪奐新覩，彤髤宛然。佛儼顏?zhàn)献涿媾R陽，殊爽塏前抱一亭，

【作品：原毀 簡(jiǎn)介本篇選自《昌黎先生集》。針對(duì)當(dāng)時(shí)封建士大夫中滋生的嫉賢妒能的惡劣風(fēng)氣，文章推原毀謗之由來，以正視聽，以期引起當(dāng)權(quán)者注意并采取措施糾正。古之君子①，其責(zé)己也重以周②，其待人也輕以約③。重以周，故不怠

【《柳宗元·謗譽(yù)①》文章鑒賞凡人之獲謗譽(yù)于人者，亦各有道②。君子在下位則多謗，在上位則多譽(yù)；小人在下位則多譽(yù)，在上位則多謗③。何也？君子宜于上不宜于下，小人宜于下不宜于上，得其宜則譽(yù)至，不得其宜則謗亦至。此其凡也。然而君子遭亂世，不得已而在于上位，

【《韓愈·原毀》文章鑒賞古之君子，其責(zé)己也重以周①，其待人也輕以約②。重以周，故不怠③；輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼④，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以

【《歐陽修散文名篇·吉州學(xué)記》唐宋八大家名作鑒賞慶歷三年秋，天子開天章閣①，召政事之臣八人，問治天下其要有幾，施于今者宜何先，使坐而書以對(duì)。八人者皆震恐失位，俯伏頓首，言此非愚臣所宜及，惟陛下所欲為，則天下幸甚。于是詔書屢下，勸農(nóng)桑，責(zé)吏課，舉賢才

【《莊子·雜篇·漁父》原文鑒賞 (解題)本篇也是依故事的情節(jié)而立篇名的。“父”音府 (fǔ)，對(duì)田野老人的通稱。主旨在于講求法天貴真，不當(dāng)其位而問其事乃是自尋苦惱。原 文孔子游

【公冶長(zhǎng)　《論語》子謂公冶長(zhǎng)，“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也”。以其子妻之。子謂南容，“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮”。以其兄之子妻之。子謂子賤，“君子哉若人，魯無君子者，斯焉取斯”。子

【善言古者必有節(jié)于今，善言天者必有征于人 善言古者必有節(jié)于今，善言天者必有征于人。凡論者，貴其有辨合，有符驗(yàn)，故坐而言之，起而可設(shè)，張而可施行。(《性惡》)【鑒賞】 荀子說，擅

【貴公　《呂氏春秋》昔先圣王之治天下也，必先公。公則天下平矣。平得于公。嘗試觀于上志，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生于公。故《鴻范》曰：“無偏無黨，王道蕩蕩。無偏無頗，遵王之義。無或作好，遵王之道。無或作惡，遵王之路。&rd