《韓愈·答李翊①書(shū)》文章鑒賞

六月二十六日，愈白，李生足下：

生之書(shū)辭甚高，而其問(wèn)何下而恭也！能如是，誰(shuí)不欲告生以其道②？道德之歸也有日矣，況其外之文乎？抑愈所謂望孔子之門(mén)墻而不入于其宮③者，焉足以知是且非邪？雖然，不可不為生言之。

生所謂立言④者是也，生所為者與所期者，甚似而幾矣⑤。抑不知生之志，蘄勝于人而取于人邪？將蘄至于古之立言者邪？蘄勝于人而取于人⑥，則固勝于人而可取于人矣⑦。將蘄至于古之立言者，則無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利，養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄⑧。仁義之人，其言藹如也⑨。

抑又有難者，愈之所為，不自知其至猶未也。雖然，學(xué)之二十余年矣。始者非三代兩漢之書(shū)不敢觀，非圣人之志不敢存，處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷。當(dāng)其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去，戛戛⑩乎其難哉！其觀于人，不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年，猶不改，然后識(shí)古書(shū)之正偽{11}，與雖正而不至焉者，昭昭然{12}白黑分矣。而務(wù)去之，乃徐有得也。當(dāng)其取于心而注于手也，汩汩然來(lái)矣。其觀于人也，笑之則以為喜，譽(yù)之則以為憂(yōu)，以其猶有人之說(shuō)者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又懼其雜也，迎而距{13}之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。雖然，不可以不養(yǎng)也。行之乎仁義之途，游之乎《詩(shī)》、《書(shū)》之源，無(wú)迷其途，無(wú)絶其源，終吾身而已矣。

氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮，氣之與言猶是也，氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜。雖如是，其敢自謂幾于成乎？雖幾于成{14}，其用于人也奚取焉？雖然，待用于人者，其肖{15}于器邪？用與舍屬諸人。君子則不然，處心有道，行己有方；用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文{16}而為后世法。如是者，其亦足樂(lè)乎？其無(wú)足樂(lè)也？

有志乎古者希矣。志乎古必遺乎今，吾誠(chéng)樂(lè)而悲之。亟稱(chēng)其人{(lán)17}，所以勸之，非敢褒其可褒而貶其可貶也。問(wèn)于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相為言之。愈白。

【注】

①李翊：貞元十八年（802）進(jìn)士。韓愈《與祠部陸員外書(shū)》薦舉李翊，稱(chēng)其為“出群之才”。②道，指立言之道。③望孔子之門(mén)墻而不入于其宮：此乃韓愈自謙，稱(chēng)他本人對(duì)圣人之道尚未登堂入室。④立言：著書(shū)立說(shuō)，流傳后世。⑤所期：所期望的。甚似而幾：很相似而接近。幾，接近。⑥蘄：通“祈”，求。取于人：為人所取，意即見(jiàn)取于人。⑦則固勝于人而可取于人：則你本來(lái)就已經(jīng)勝過(guò)別人并被別人所贊許效法了。⑧其實(shí)遂：果實(shí)結(jié)得飽滿(mǎn)。膏之沃者其光曄：油足則燈光明亮。⑨藹如：和氣可親的樣子。⑩戛戛：艱難的樣子。{11}正偽：意即符合“圣人之志”者為正，不合者為偽。{12}昭昭然：明白清晰的樣子。{13}距：通“拒”，拒止。{14}幾于成：差不多成功，接近于完美。{15}肖：相似。{16}垂諸文：把道傳之于文章，即以文章來(lái)載道，以期影響后世。{17}亟稱(chēng)其人：屢屢表?yè)P(yáng)其人。

《答李翊書(shū)》是韓愈在唐德宗貞元十七年（801）給李翊的復(fù)信，也是一篇著名的書(shū)信體論說(shuō)文。清代于紓曾經(jīng)評(píng)價(jià)說(shuō)：“韓昌黎論文并不多見(jiàn)，生平盡力所在，盡在李翊一書(shū)。”文章圍繞“無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利”，敘述了自己治學(xué)為文的經(jīng)歷，提出了“氣盛言宜”“務(wù)去陳言”的文學(xué)主張，表現(xiàn)了作者抨擊世俗的勇氣和頑強(qiáng)進(jìn)取的精神。

韓愈在文章一開(kāi)頭就說(shuō)：“生之書(shū)辭甚高，而其問(wèn)何下而恭也！能如是，誰(shuí)不欲告生以其道？道德之歸有日矣，況其外文乎？”由此可見(jiàn)，他認(rèn)為德是文章的內(nèi)核，文是德之載體，或者說(shuō)是外在的表現(xiàn)形式。只有有了較高的道德修養(yǎng)，有了兼濟(jì)天下的使命感，有了憫難憐弱的同情心，才會(huì)有正道直言的方正人格，遇不平則鳴，有憤激則書(shū)，敢于為民請(qǐng)命，敢于為一切正義和真理?yè)u旗吶喊、奔走呼號(hào)。

韓愈在追述自己的求學(xué)經(jīng)歷時(shí)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了自己在研讀古籍時(shí)“惟陳言之務(wù)去”，致力于“識(shí)古書(shū)之正偽，與雖正而不至焉者”的精細(xì)工夫。更為可貴的是，他指出自己在學(xué)問(wèn)已達(dá)到很高境界（“浩乎其沛然”）后，仍不廢懷疑精神，“迎而距之，平心而察之”，最終學(xué)到純正的道學(xué)。

這種思想也和他一貫倡導(dǎo)的“文以載道”說(shuō)是相一致的。韓愈雖然主張學(xué)古，雖然主張“文以載道”，但他并沒(méi)有抹殺“文”的根本屬性——“個(gè)性”。“學(xué)古”，正是為了反對(duì)六朝以來(lái)的千篇一律的駢儷文風(fēng)；“載道”，正是為了傳達(dá)修身、齊家、治國(guó)、平天下之志。

韓愈在這封信中，高揚(yáng)儒家崇古思想的旗幟，要求青年儒生能夠把學(xué)習(xí)的目標(biāo)確定為“蘄至于古之立言者”，刻苦鉆研，不求速成，“養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光”。治學(xué)與修身從孔孟以來(lái)就是二而一的問(wèn)題，治學(xué)就是自覺(jué)修身，修身就是涵養(yǎng)學(xué)問(wèn)，孟子說(shuō)“善養(yǎng)吾浩然之氣”就是這個(gè)意思。韓愈也說(shuō)，學(xué)問(wèn)之道“不可以不養(yǎng)”，要活到老學(xué)到老，也養(yǎng)到老。“行之乎仁義之途，游之于詩(shī)書(shū)之源，無(wú)迷其途，無(wú)絕其源，終吾身而已矣。”經(jīng)過(guò)這樣一番涵養(yǎng)工夫，就可以成就一位有道君子。

此外，本文筆觸細(xì)膩，轉(zhuǎn)折過(guò)渡自然流暢。文中用“處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷”等句子來(lái)形容專(zhuān)心讀書(shū)，用具體事物來(lái)比擬抽象的事物，竟然繪聲繪色，令人宛若在目，顯得格外清新別致，生動(dòng)貼切。

后人評(píng)論

林云銘《韓起文》卷四：“其行文曲折無(wú)數(shù)，轉(zhuǎn)換不窮，盡文章之致也。”