【秋日登吳公臺(tái)上寺遠(yuǎn)眺，寺即陳將吳明徹戰(zhàn)場——?jiǎng)㈤L卿古臺(tái)搖落后，秋入望鄉(xiāng)心。野寺來人少，云峰隔水深。夕陽依舊壘，寒磬滿空林。惆悵南朝事，長江獨(dú)至今。首句言荒臺(tái)憑眺，秋士多悲，敘明作詩本意。三句言野寺游蹤罕至，佳處不在寺中，宜于遠(yuǎn)眺。四句乃賦遠(yuǎn)景，見隔岸云白峰青，

【鷓鴣——鄭谷暖戲煙蕪錦翼齊，品流應(yīng)得近山雞。雨昏青草湖邊過，花落黃陵廟里啼。游子乍聞?wù)餍錆瘢讶瞬懦涿嫉?。相呼相伴湘江畔，苦竹叢深春日西。首二句?shí)賦鷓鴣，言平蕪春暖，錦翼齊飛，頗似山雞之文采。三四句虛詠之，專尚神韻。鷓鴣以湘楚為多，青草湖邊，黃陵廟里，在古色

【中國文藝美學(xué)要略·學(xué)說與流派·以形寫神 漢魏六朝以來一種有影響的美學(xué)思想，它揭示了藝術(shù)的具體感性形式與本質(zhì)特征的關(guān)系。最早明確提出這種主張的是東晉畫家顧愷之，此后“以形寫神”作為一種藝術(shù)表現(xiàn)手段，被歷代藝術(shù)家們所引

【中國文藝美學(xué)要略·論著·《王文簡古詩平仄論》 清代翁方綱所寫的一篇詩論。翁方綱看出格調(diào)說與神韻說的缺陷，認(rèn)為它們都過于狹窄，于是擴(kuò)充其義。又嫌神韻說的“空寂”，提出肌理說。肌理說，是在當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者提倡經(jīng)學(xué)、考據(jù)成風(fēng)的

【論《唐詩三百首》選詩的標(biāo)準(zhǔn)王忠一古今最流行的詩選本恐怕要算《唐詩三百首》了。光緒甲申秋子墨客卿的序文已經(jīng)說“屢經(jīng)翻刻”，現(xiàn)在坊間還陸續(xù)印行各種標(biāo)點(diǎn)白文、箋釋、注疏或語體翻譯，連窮鄉(xiāng)僻壤的唱本書攤也分配到，可見自印行以來三百余年迄未少衰，一直擁有各階層的讀者呢。

【中國文藝美學(xué)要略·論著·《鈍吟雜錄》 清馮班撰。其中第五卷為《嚴(yán)氏糾謬》專駁嚴(yán)羽的妙悟詩論，所論詩的宗旨與王士禎不同?？梢哉f，他是反對神韻說的第一人?！秶?yán)氏糾謬》反對《滄浪詩話》的以禪喻詩之說。馮班引劉克莊的話說：

【中國文藝美學(xué)要略·學(xué)說與流派·神韻說 古典文藝美學(xué)的一種觀點(diǎn)。重神取韻的藝術(shù)理論，早在南齊謝赫評論顧駿之的繪畫時(shí)就提過： “神韻氣力，不逮前賢，精微謹(jǐn)細(xì)，有過往哲。”唐人張彥遠(yuǎn)也說過： “至于鬼神人物，有生動(dòng)之狀，

【【生卒】：1634—1711【介紹】： 清詩人，繼錢謙益、吳偉業(yè)之后為清初文壇領(lǐng)袖。初名士禛，死后因避雍正(胤禛)諱，改稱士正，乾隆時(shí)，詔命改稱士禎，字子真，一字貽上，號(hào)阮亭，又號(hào)漁洋山人，山東新城(今桓臺(tái))人。順治十五年進(jìn)士，官至刑部尚書。王士禛一生多半處于

【作者： 張家順 鐘惺出成都南門，左為萬里橋，西折纖秀長曲(1)，所見如連環(huán)、如塊、如帶、如規(guī)、色如鑒，如瑯玕，如綠沈瓜(2)，窈然深碧，瀠

【感恩，一縷吹不散的風(fēng) 風(fēng)，輕輕地，吹出了大自然的溫柔，淡淡地，散發(fā)出清涼的幽香，漸漸地，掠起我的萬千思緒——風(fēng)給我們帶來的一切，正如父母對我們的愛，平凡而偉大，而我們給予他們了什么呢？ ——題記 當(dāng)天空亮出一抹藍(lán)時(shí)，照亮了世界，大