諷刺說(shuō)三道四者的詩(shī)歌

有時(shí)候你正在睡覺(jué)

剛剛醒來(lái)，正準(zhǔn)備起

高談闊論的一群人不知道

以為你還在熟睡

也有時(shí)候你躺在床上

從一開(kāi)始就沒(méi)睡著

滔滔不絕的`人們

以為你早已進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)

這時(shí)候，請(qǐng)注意

要是人們正拿你

當(dāng)話題講，舉例子用

來(lái)展示他雄辯的口才

來(lái)灌輸他做人的道理

你會(huì)聽(tīng)到一些

有意思的話語(yǔ)

有些評(píng)論讓你哭笑不得

說(shuō)的人口氣不容質(zhì)疑

他以為他是你肚子里

一條知心的蛔蟲(chóng)

也有些惡毒的攻擊

說(shuō)的人自以為道德楷模

誨人不倦是他

義不容辭的崇高職責(zé)

你只好繼續(xù)裝睡

就當(dāng)做了一個(gè)夢(mèng)

夢(mèng)見(jiàn)一群小丑

在開(kāi)辯論會(huì)

何必計(jì)較。要知道這些

君子們喜歡磨嘴皮子

功夫了得，不同的場(chǎng)合

知道該放什么屁

他們?cè)谝黄鸱Q(chēng)兄道弟

換個(gè)地方，馬上互相攻擊。

說(shuō)三道四的造句

說(shuō)三道四造句：

【第1句】：這是一個(gè)表達(dá)自我的好方法，還不用擔(dān)心別人對(duì)你說(shuō)三道四。

【第2句】：為了不讓任何人對(duì)此說(shuō)三道四，大多數(shù)自由移民權(quán)利的捍衛(wèi)者已經(jīng)發(fā)出了他們的聲音。

【第3句】：對(duì)那些責(zé)任比我們更大的管理者的能力說(shuō)三道四很容易，幻想自己在那個(gè)位置上肯定會(huì)做得更好更是不費(fèi)吹灰之力。

【第4句】：如果他們確信自己知道應(yīng)該如何，那么政府和國(guó)家無(wú)權(quán)對(duì)他們說(shuō)三道四。

【第5句】：通常，當(dāng)有些很精明的程序員對(duì)我的做法說(shuō)三道四，卻又根本不知道我是在解決什么問(wèn)題時(shí)，我很苦惱。

【第6句】：現(xiàn)在我才明白，他若是去老梅爾喬理發(fā)館的話，他可能永遠(yuǎn)都不會(huì)見(jiàn)到那個(gè)法國(guó)女人的，也就不會(huì)有人對(duì)他說(shuō)三道四了。

【第7句】：我討厭自己這么做，因?yàn)槲抑溃绻疫@么做，別人到我家的時(shí)候也會(huì)對(duì)我說(shuō)三道四！

【第8句】：任何人對(duì)中國(guó)為維護(hù)國(guó)家安全和領(lǐng)土完整所進(jìn)行的國(guó)防建設(shè)說(shuō)三道四，都是站不住腳的。

【第9句】：中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人也對(duì)自己最大的債務(wù)國(guó)在經(jīng)濟(jì)政策上對(duì)本國(guó)說(shuō)三道四越發(fā)沒(méi)有耐心。

【第10句】：有些人，不是不停地抱怨工作，就是到處說(shuō)三道四，傳播流言蜚語(yǔ)，或者是在上班時(shí)間打私人電話，卻不能按時(shí)完成工作。

【第11句】：她是一個(gè)真正的幻想家，所以人們管她叫說(shuō)三道四的老太婆。

【第12句】：“可能是那些講閑話的人認(rèn)為她們有社會(huì)支持，但是事實(shí)她們真的并非如此，”科爾博士說(shuō)，先前的研究顯示人們往往不會(huì)喜歡和信任那些經(jīng)常說(shuō)三道四的人。

【第13句】：不過(guò)，既然分檔一直是國(guó)際足聯(lián)比賽的重要游戲規(guī)則，那我們也不便說(shuō)三道四，用陰謀論來(lái)指責(zé)它。

【第14句】：大多數(shù)人無(wú)法忍受有陌生人睡在我們家里，聽(tīng)我們家里人的私房話，背地里對(duì)我們的私事說(shuō)三道四。

【第15句】：如果他也能隨意抱怨餐館的服務(wù)，對(duì)自己的同事說(shuō)三道四，也向我們那樣得到一個(gè)“酒鬼”的稱(chēng)號(hào)呢？

【第16句】：我們敦促美方尊重事實(shí)，正確看待中國(guó)的新聞自由狀況，尊重中國(guó)的司法主權(quán)，停止對(duì)中國(guó)的新聞自由狀況說(shuō)三道四。

【第17句】：我相信我的精神疾病已經(jīng)使我作為醫(yī)生成為可能。當(dāng)患者悲傷時(shí)僅僅陪伴他們，而不是忙忙碌碌、對(duì)他們說(shuō)三道四。

【第18句】：而向來(lái)就喜歡對(duì)世貿(mào)中心建設(shè)說(shuō)三道四的`紐約時(shí)報(bào)，也沒(méi)有把這次慶典活動(dòng)的報(bào)道放在按理應(yīng)該屬于她的封面位置，而是把她“流放”到第89頁(yè)去了。

【第19句】：我的確不滿媒體現(xiàn)在的說(shuō)三道四，說(shuō)我情緒低落而且生活頹廢，好像是我要完蛋了。

【第20句】：一些男性鋼管舞者還擔(dān)心被女性說(shuō)三道四。

【第21句】：他們擔(dān)心鄰居會(huì)說(shuō)三道四。

【第22句】：事實(shí)也是如此，不再使用疲軟的俚語(yǔ)成為一些群體的特色，人們也不再對(duì)措辭變換的迅速而說(shuō)三道四。

【第23句】：美國(guó)會(huì)眾院有關(guān)決議案對(duì)第23條立法說(shuō)三道四是毫無(wú)道理的，也是徒勞的。

詩(shī)經(jīng)諷刺剝削者的詩(shī):相鼠

《國(guó)風(fēng)·鄘風(fēng)·相鼠》是《詩(shī)經(jīng)》中的一篇，為先秦時(shí)代鄘國(guó)華夏族民歌。全詩(shī)三章,每章四句。此詩(shī)明則描述老鼠，實(shí)則是統(tǒng)治者用虛偽的禮節(jié)以欺騙人民，人民深?lèi)和唇^，比之為鼠，給予辛辣的諷刺。全詩(shī)三章重疊，以鼠起興，反覆類(lèi)比，意思并列，但各有側(cè)重，通篇感情強(qiáng)烈，語(yǔ)言尖刻，既一氣貫注，又回流激蕩，增強(qiáng)了諷刺的力量與風(fēng)趣。《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集。對(duì)后代詩(shī)歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，成為古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。

相鼠

相鼠有皮，人而無(wú)儀!人而無(wú)儀，不死何為?

相鼠有齒，人而無(wú)止!人而無(wú)止，不死何俟?

相鼠有體，人而無(wú)禮，人而無(wú)禮!胡不遄死?

【注釋】

①相：察看。②儀：禮儀。③止：節(jié)制。④俟(si)：等待。 ⑤遄(chuon)：迅速。

【譯文】

看那老鼠都有皮， 做人怎不講禮儀。

要是做人沒(méi)禮儀， 為何不死還活著?

看那老鼠有牙齒， 做人怎不講節(jié)制。

要是做人沒(méi)節(jié)制， 不死還想等什么?

看那老鼠有肢體， 做人怎能不講禮。

要是做人不講禮， 為何不去快快死?

【讀解】

鼠輩是丑陋的，令人厭惡的。中國(guó)人想出了眾多詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)對(duì)鼠輩的厭惡感，比如賊眉鼠眼，鼠頭鼠腦，鼠目寸光，老鼠過(guò)街人人喊打等等。可見(jiàn)老鼠是為人所不齒的。

用老鼠來(lái)說(shuō)明講禮儀守規(guī)矩的重要，把最丑的丑類(lèi)同要莊嚴(yán)對(duì)待的`禮儀相提并論，是極而言之。強(qiáng)烈的反差可以造成使人震驚的效果，而且還有一層特殊的幽默色彩，仿佛是告訴人們：你看看，你看看，連鼠輩這么丑陋的東西看上去都像模像樣，形容雖然偎瑣，可也是皮毛俱全啊!瞧它的小樣兒，有胳膊有腿，有鼻子有眼睛，竟也無(wú)可挑剔!于是，鼠輩就成了一面鏡子，讓不講禮貌、不守禮儀的人從鼠身上照見(jiàn)自己。

把人同老鼠相比損是損了一點(diǎn)，但突出強(qiáng)調(diào)了人之為人的價(jià)值和尊嚴(yán)。中國(guó)人看重的人的價(jià)值和尊嚴(yán)，是仁義道德、禮儀廉恥;同西方人看重的人本主義和理性精神大有區(qū)別。我們幾千年的文明禮儀之邦，正是以此作為立國(guó)立家做人的根本的。

詩(shī)經(jīng)中諷刺剝削者的詩(shī)是哪首

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初年至春秋中期大約五百多年的詩(shī)歌三百零五篇。

　　詩(shī)經(jīng)中諷刺剝削者的詩(shī)【一】

碩 鼠

碩鼠碩鼠,無(wú)食我黍.三歲貫女,莫我肯顧.逝將去女,適彼樂(lè)土.樂(lè) 土樂(lè)土,爰得我所.

碩鼠碩鼠,無(wú)食我麥.三歲貫女,莫我肯德.逝將去女,適彼樂(lè)國(guó).樂(lè) 國(guó)樂(lè)國(guó),爰得我直.碩鼠碩鼠,無(wú)食我苗.三歲貫女,莫我肯勞.逝將去女, 適彼樂(lè)郊.樂(lè)郊樂(lè)郊,誰(shuí)之永號(hào)?

譯文

大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的黍!多年辛勤伺候你，你卻對(duì)我不照顧。發(fā)誓定要擺脫你，去那樂(lè)土有幸福。那樂(lè)土啊那樂(lè)土，才是我的好去處!

大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的麥!多年辛勤伺候你，你卻對(duì)我不優(yōu)待。發(fā)誓定要擺脫你，去那樂(lè)國(guó)有仁愛(ài)。那樂(lè)國(guó)啊那樂(lè)國(guó)，才是我的好所在!

大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的苗!多年辛勤伺候你，你卻對(duì)我不慰勞!發(fā)誓定要擺脫你，去那樂(lè)郊有歡笑。那樂(lè)郊啊那樂(lè)郊，誰(shuí)還悲嘆長(zhǎng)呼號(hào)!

大意

本詩(shī)在今世流傳獨(dú)廣,詩(shī)中運(yùn)用“比”的手法,將不勞而獲的剝削者比 作肥大貪婪的老鼠,表示對(duì)統(tǒng)治者的厭惡與棄絕.勞動(dòng)者已不堪重負(fù),決定 離開(kāi)他們,去尋求自己的樂(lè)土,但詩(shī)人也自知樂(lè)土、樂(lè)國(guó)、樂(lè)郊都只能是美 好的幻想,故而詩(shī)末長(zhǎng)嘆“誰(shuí)之永號(hào)!”

解讀

《碩鼠》全詩(shī)三章，意思相同。三章都以“碩鼠碩鼠”開(kāi)頭，直呼奴隸主剝削階級(jí)為貪婪可憎的大老鼠、肥老鼠，并以命令的語(yǔ)氣發(fā)出警告：“無(wú)食我黍(麥、苗)!”老鼠形象丑陋又狡黠，性喜竊食，借來(lái)比擬貪婪的剝削者十分恰當(dāng)，也表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)其憤恨之情。三四句進(jìn)一步揭露剝削者貪得無(wú)厭而寡恩：“三歲貫女，莫我肯顧(德、勞)。”詩(shī)中以“汝”、“我”對(duì)照：“我”多年養(yǎng)活“汝”，“汝”卻不肯給“我”照顧，給予恩惠，甚至連一點(diǎn)安慰也沒(méi)有，從中揭示了“汝”、“我”關(guān)系的對(duì)立。這里所說(shuō)的“汝”、“我”，都不是單個(gè)的人，應(yīng)擴(kuò)大為“你們”、“我們”，所代表的是一個(gè)群體或一個(gè)階層，提出的是誰(shuí)養(yǎng)活誰(shuí)的大問(wèn)題。后四句更以雷霆萬(wàn)鈞之力喊出了他們的心聲：“逝將去女，適彼樂(lè)土;樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所!”詩(shī)人既認(rèn)識(shí)到“汝我”關(guān)系的對(duì)立，便公開(kāi)宣布“逝將去女”，決計(jì)采取反抗，不再養(yǎng)活“汝”。一個(gè)“逝”字表現(xiàn)了詩(shī)人決斷的態(tài)度和堅(jiān)定決心。盡管他們要尋找的安居樂(lè)業(yè)、不受剝削的人間樂(lè)土，只是一種幻想，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是不存在的，但卻代表著他們美好的生活憧憬，也是他們?cè)陂L(zhǎng)期生活和斗爭(zhēng)中所產(chǎn)生的社會(huì)理想，更標(biāo)志著他們新的覺(jué)醒。正是這一美好的生活理想，啟發(fā)和鼓舞著后世勞動(dòng)人民為掙脫壓迫和剝削不斷斗爭(zhēng)。

這首詩(shī)純用比體，《詩(shī)經(jīng)》中此類(lèi)詩(shī)連同此篇只有三首，另外兩首是《周南·螽斯》、《豳風(fēng)·鴟鸮》。這三首的共同特點(diǎn)就是以物擬人，但此篇稍有不同。另兩篇可以看作寓言詩(shī)，通篇比喻，寓意全在詠物中。此篇以碩鼠喻剝削者雖與以鴟鸮喻惡人相同，但《鴟鸮》中后半仍以鳥(niǎo)控訴鴟鸮展開(kāi)，寓意包含在整體形象中，理解易生分歧;而此篇后半則是人控訴鼠，寓意較直，喻體與喻指基本是一對(duì)一的對(duì)應(yīng)關(guān)系，《詩(shī)序》認(rèn)為老鼠“貪而畏人”，重?cái)空?ldquo;蠶食于民……若大鼠也”，對(duì)寓意的理解與兩千年后的今人非常相近，其理就在此。

　　詩(shī)經(jīng)中諷刺剝削者的詩(shī)【二】

伐檀

坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮?彼君子兮，不素餐兮!

坎坎伐輻兮，置之河之側(cè)兮。河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮?彼君子兮，不素食兮!

坎坎伐輪兮，置之河之漘兮。河水清且淪猗。不稼不穡，胡取禾三百?lài)镔?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮?彼君子兮，不素飧兮!

譯文

砍伐檀樹(shù)聲坎坎啊，棵棵放倒堆河邊啊，河水清清微波轉(zhuǎn)喲。不播種來(lái)不收割，為何三百捆禾往家搬啊?不冬狩來(lái)不夜獵，為何見(jiàn)你庭院豬獾懸啊?那些老爺君子啊，不會(huì)白吃閑飯啊!

砍下檀樹(shù)做車(chē)輻啊，放在河邊堆一處啊。河水清清直流注喲。不播種來(lái)不收割，為何三百捆禾要獨(dú)取啊?不冬狩來(lái)不夜獵，為何見(jiàn)你庭院獸懸柱啊?那些老爺君子啊，不會(huì)白吃飽腹啊!

砍下檀樹(shù)做車(chē)輪啊，棵棵放倒河邊屯啊。河水清清起波紋啊。不播種來(lái)不收割，為何三百捆禾要獨(dú)吞啊?不冬狩來(lái)不夜獵，為何見(jiàn)你庭院掛鵪鶉啊?那些老爺君子啊，可不白吃腥葷啊!

解讀

這是《詩(shī)經(jīng)》中最為人們熟悉的篇目之一，甚至中學(xué)語(yǔ)文課本亦選為教材，但是對(duì)這首詩(shī)的主旨及作者身份的看法，其分歧之大卻是驚人的，不僅古人如此，今人亦然。最早《詩(shī)序》以為是“刺貪也。在位貪鄙，無(wú)功而受祿，君子不得仕進(jìn)耳”;朱熹又以為“此詩(shī)專(zhuān)美君子之不素餐。《序》言刺貪，失其旨矣”(《詩(shī)序辯說(shuō)》);梁寅《詩(shī)演義》又稱(chēng)為“美君子隱居之志也”;何楷《詩(shī)經(jīng)世本古義》和朱謀瑋《詩(shī)故》另創(chuàng)新說(shuō)，何認(rèn)為是“魏國(guó)女閔傷怨曠而作”，朱認(rèn)為是“父兄訓(xùn)勉子弟之詞”。其他大同小異者尚有，不一一列舉。今人由于對(duì)詩(shī)所屬時(shí)代的社會(huì)性質(zhì)、生產(chǎn)方式及作者的階級(jí)屬性、生活狀況認(rèn)識(shí)不同，因而也產(chǎn)生了一些不同的觀點(diǎn)。有的認(rèn)為詩(shī)人是農(nóng)民，這篇是反封建的詩(shī)歌;也有的認(rèn)為是奴隸，此篇是抨擊奴隸主貴族不勞而獲的;還有的只是籠統(tǒng)地說(shuō)是古代勞動(dòng)者反對(duì)剝削者的詩(shī)歌。另一類(lèi)則與上述意見(jiàn)針?shù)h相對(duì)，或認(rèn)為是奴隸主貴族“站在井田所有制立場(chǎng)來(lái)攻擊新興的封建剝削”;或認(rèn)為是“勞心者治人的贊歌，它所宣揚(yáng)的'是一種剝削有理、‘素餐’合法的思想”。后一類(lèi)看法貌似新穎，實(shí)際多從古人說(shuō)解中引出，附和者甚寡。

這里將此篇作為反剝削詩(shī)歌看，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)及詩(shī)人身份，因史料不足難以確認(rèn)，姑且保留《詩(shī)經(jīng)選注》的看法，即：這是伐木者之歌。一群伐木者砍檀樹(shù)造車(chē)時(shí)，聯(lián)想到剝削者不種莊稼、不打獵，卻占有這些勞動(dòng)果實(shí)，非常憤怒，你一言我一語(yǔ)發(fā)出了責(zé)問(wèn)的呼聲。三章詩(shī)重疊，意思相同，按照詩(shī)人情感發(fā)展的脈絡(luò)可分為三層：第一層寫(xiě)伐檀造車(chē)的艱苦勞動(dòng)。頭兩句直敘其事，第三句轉(zhuǎn)到描寫(xiě)抒情，這在《詩(shī)經(jīng)》中是少見(jiàn)的。當(dāng)伐木者把親手砍下的檀樹(shù)運(yùn)到河邊的時(shí)候，面對(duì)微波蕩漾的清澈水流，不由得贊嘆不已，大自然的美令人賞心悅目，也給這些伐木者帶來(lái)了暫時(shí)的輕松與歡愉，然而這只是剎那間的感受而已。由于他們身負(fù)沉重壓迫與剝削的枷鎖，又很自然地從河水自由自在地流動(dòng)，聯(lián)想到自己成天從事繁重的勞動(dòng)，沒(méi)有一點(diǎn)自由，從而激起了他們心中的不平。因此接著第二層便從眼下伐木造車(chē)想到還要替剝削者種莊稼和打獵，而這些收獲物卻全被占去，自己一無(wú)所有，愈想憤怒愈無(wú)法壓抑，忍不住提出了嚴(yán)厲責(zé)問(wèn)：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮?”第三層承此，進(jìn)一步揭露剝削者不勞而獲的寄生本質(zhì)，巧妙地運(yùn)用反語(yǔ)作結(jié)：“彼君子兮，不素餐兮”，對(duì)剝削者冷嘲熱諷，點(diǎn)明了主題，抒發(fā)了蘊(yùn)藏在胸中的反抗怒火。

此篇三章復(fù)沓，除換韻反覆詠嘆，更有力地表達(dá)伐木者的反抗情緒外，還能起到在內(nèi)容上有所補(bǔ)充的作用，如第【第2句】：三章“伐輻”、“伐輪”，便點(diǎn)明了伐檀是為造車(chē)用，同時(shí)也暗示他們的勞動(dòng)是無(wú)休止的;另外各章獵物名稱(chēng)的變換。則說(shuō)明剝削者對(duì)獵獲物無(wú)論是獸是禽、是大是小，一概毫不客氣地?fù)?jù)為己有，表現(xiàn)了他們的貪婪本性。全詩(shī)直抒胸臆，敘事中飽含憤怒情感，不加任何渲染，增加了真實(shí)感與揭露力量。另外詩(shī)的句式靈活多變，從四言、五言、六言、七言乃至八言都有，縱橫錯(cuò)落，或直陳，或反諷，也使感情得到了自由而充分的抒發(fā)，稱(chēng)得上是雜言詩(shī)最早的典型。戴君恩《讀詩(shī)臆評(píng)》謂其“忽而敘事，忽而推情，忽而斷制，羚羊掛角，無(wú)跡可尋”，牛運(yùn)震《詩(shī)志》謂其“起落轉(zhuǎn)折，渾脫傲岸，首尾結(jié)構(gòu)，呼應(yīng)靈緊，此長(zhǎng)調(diào)之神品也”，對(duì)此詩(shī)的藝術(shù)性都作出了很高的評(píng)價(jià)。

　　詩(shī)經(jīng)中諷刺剝削者的詩(shī)【三】

相鼠

相鼠有皮，人而無(wú)儀!人而無(wú)儀，不死何為?

相鼠有齒，人而無(wú)止!人而無(wú)止，不死何俟?

相鼠有體，人而無(wú)禮，人而無(wú)禮!胡不遄死?

譯文

看那老鼠都有皮， 做人怎不講禮儀。

要是做人沒(méi)禮儀， 為何不死還活著?

看那老鼠有牙齒， 做人怎不講節(jié)制。

要是做人沒(méi)節(jié)制， 不死還想等什么?

看那老鼠有肢體， 做人怎能不講禮。

要是做人不講禮， 為何不去快快死?

讀解

鼠輩是丑陋的，令人厭惡的。中國(guó)人想出了眾多詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)對(duì)鼠輩的厭惡感，比如賊眉鼠眼，鼠頭鼠腦，鼠目寸光，老鼠過(guò)街人人喊打等等。可見(jiàn)老鼠是為人所不齒的。

用老鼠來(lái)說(shuō)明講禮儀守規(guī)矩的重要，把最丑的丑類(lèi)同要莊嚴(yán)對(duì)待的禮儀相提并論，是極而言之。強(qiáng)烈的反差可以造成使人震驚的效果，而且還有一層特殊的幽默色彩，仿佛是告訴人們：你看看，你看看，連鼠輩這么丑陋的東西看上去都像模像樣，形容雖然偎瑣，可也是皮毛俱全啊!瞧它的小樣兒，有胳膊有腿，有鼻子有眼睛，竟也無(wú)可挑剔!于是，鼠輩就成了一面鏡子，讓不講禮貌、不守禮儀的人從鼠身上照見(jiàn)自己。

把人同老鼠相比損是損了一點(diǎn)，但突出強(qiáng)調(diào)了人之為人的價(jià)值和尊嚴(yán)。中國(guó)人看重的人的價(jià)值和尊嚴(yán)，是仁義道德、禮儀廉恥;同西方人看重的人本主義和理性精神大有區(qū)別。我們幾千年的文明禮儀之邦，正是以此作為立國(guó)立家做人的根本的。

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