文藝美學(xué)研究·象征

文藝創(chuàng)作的一種表現(xiàn)手法。指通過特定的形象以表現(xiàn)某種概念、思想和感情。其特點(diǎn)是利用象征物與被象征物之間的某種類似或心理對(duì)應(yīng)，使被象征物的某一內(nèi)容得到含蓄而形象的表現(xiàn)。德國哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為，象征就是在知覺符號(hào)和某種意義之間建立起隱秘的聯(lián)系，并把這種聯(lián)系顯現(xiàn)于我們的意識(shí)當(dāng)中。這里所說的“知覺符號(hào)”，在文藝作品中就是形象，就是構(gòu)成形象的藝術(shù)語言。所謂藝術(shù)語言的“象征性”，即指藝術(shù)語言不僅能表現(xiàn)本身所代表的事物的性質(zhì)和意義，而同時(shí)又能表現(xiàn)某種較深遠(yuǎn)的精神的性質(zhì)和意義。它作為一種“知覺符號(hào)”，既顯現(xiàn)它本身，又顯現(xiàn)一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它本身的精神力量。

日本文藝評(píng)論家浜田正秀認(rèn)為： “語言的魅力就在于它有象征性。”運(yùn)用象征的藝術(shù)手法，可以使形象寓意深刻，能啟發(fā)人們的聯(lián)想，獲得舉一反三、浮想聯(lián)翩的藝術(shù)效果， 以更深刻地表達(dá)作家、藝術(shù)家的思想和感情。例如魯迅小說《藥》的結(jié)尾， 以革命者夏瑜墳上的花圈象征革命的前景和希望;高爾基的《海燕》，用海燕來象征俄國的革命者，等等。

過去西方某些哲學(xué)家曾把人與事物之間的象征性關(guān)系神秘化，如瑞典哲學(xué)家安曼努爾·史威登堡曾認(rèn)為，在自然界萬物之間存在著神秘的互相對(duì)應(yīng)的關(guān)系，在可見的事物與不可見的精神之間有互相契合的情況。后來法國象征派的先驅(qū)人物波德萊爾進(jìn)一步發(fā)展了這一理論，認(rèn)為外界事物與人的內(nèi)心世界息息相通，互相感應(yīng)契合，他把山川草木看作是向人們發(fā)出信息的“象征的森林”，認(rèn)為詩人可以運(yùn)用有聲有色的物象來暗示內(nèi)心的微妙世界。這些看法，如果剝?nèi)テ渖衩刂髁x的外殼，是有其合理成分的。因?yàn)椋陂L期的社會(huì)實(shí)踐和歷史發(fā)展中，人類的情感內(nèi)容和社會(huì)內(nèi)容總是這樣那樣的積淀在一定事物的表象形式中，它們往往在無意識(shí)中長期暗暗醞釀而成，必要時(shí)又會(huì)在意識(shí)領(lǐng)域“復(fù)活”。這就是事物間象征性關(guān)系的歷史根據(jù)。藝術(shù)家利用這一特點(diǎn)，就有可能通過改造事物表象的方法，進(jìn)行情感、情緒的象征性調(diào)制，從而產(chǎn)生對(duì)應(yīng)的情感刺激，使得先前積聚在一定事物表象中的情感信息在藝術(shù)形象中得到顯影。通過象征手法所創(chuàng)造的藝術(shù)形象，往往能把不同的感覺聯(lián)接溝通，能調(diào)動(dòng)讀者的多種感官從各個(gè)角度去捕捉形象的內(nèi)涵，從而獲得更加深刻、真切的藝術(shù)感受。