文藝美學基本理論·自然美

△美的現象形態之一。泛指自然景物和動物的美，如日月星云、花鳥蟲魚、園林風光、江河湖海、森林大地、巨石閑草等自然物的美。自然美，是與社會美、藝術美有著根本區別的審美對象形態。

美學史上，因各派美學家的哲學基礎不同，所以對自然美的本質、特征、規律，作了不同的回答。一派把自然美的本質歸結為自然物的形式因素，如線條、色彩、形體比例的均衡、對稱、整齊與生氣勃勃等等。十八世紀英國藝術理論家荷迦茲就曾把“適宜、變化、一致、單純、錯雜和量”當作包括自然美在內的一切美的“原則”。還有一派，如黑格爾等人把自然美的本質歸結為理念的感性顯現。他認為，“作為感性上是客觀的理念，自然界的生命才是美的”。他所說的“生命”，就是“顯現于自然的理念”。他說： “我們只有在自然形象的符合概念的客體性相中見出受到生氣灌注的互相依存的關系時，才可以見出自然美。”此外，另一派美學家，如俄國的車爾尼雪夫斯基，把自然美的本質歸結為人和人的生活的表現。他指出，人一般地都是用所有者的眼光去看自然，他覺得大地上美的東西總是與人生的幸福與歡樂相連的。

按馬克思主義的實踐觀點，自然物的美，并不是脫離人、脫離人的社會、脫離人的生產實踐的孤立的存在。只有在人的生產實踐的作用下，人與自然之間的對立的、異己的關系得到改變，自然物對人來說才是美的。馬克思曾經說過： “無論是在人那里還是在動物那里。類生活從肉體方面說來就在于：人(和動物一樣)靠無機界生活，而人比動物越有普遍性，人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊。從理論領域說來，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧;同樣，從實踐領域說來，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。”“在實踐上，人的普遍性正表現在把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機的身體。”這就說明，在人類生產實踐過程中，自然對人來說，成了“人的意識的一部分”，“人的精神的無機界”。也就是說，人能夠從人化了的自然中直觀自身，直觀到自已的本質力量。這時的自然界成了人的審美現象形態。因此，自然美是人類實踐的歷史成果。

要言之，自然美的本質在于自然的人化和人的本質力量的對象化。有兩種自然美。一種是經過人類生產實踐直接改造，直接加工的自然物的美。這種自然美直接體現著人類生產實踐的內容，在外在狀貌上直接留有人類生產實踐的痕跡，如供給人類衣食需要的廣闊田野，以及供人夏日消遣的園林景觀等等。另一種是沒有經過人類生產實踐直接改造、直接加工的自然物的美，如江河湖海、高山峻嶺、沙漠星空、瀑布溪流等等。同前一種自然美相比，后者的實踐內容是隱晦的，曲折的，具有明顯的仰仗“天籟”的自生自在的特點。但從人類生產實踐的普遍性上來看，這種自然美也是人類實踐的歷史成果。

自然美同社會美、藝術美比較起來，是一種獨特的審美現象形態。因此，自然美具有自身獨具的審美特性。首先，這種審美現象形態沒有明顯的社會功利內容，即沒有階級性。西湖風景是美的，但各個階級對其感受大體相同。因為各個階級在欣賞西湖風景的美的過程中，不發生階級利益的沖突。但也要說明，在欣賞自然美的過程中，人們盡管不是從實用的角度出發的，自然美中卻有著對于人類基本利益的肯定。所以，人們并不欣賞窮山惡水。其次，就自然美的社會內容來說，是多義的，是朦朧的。因此，人們在欣賞自然美的過程中可以引起豐富的聯想。古人說“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，因欣賞、觀察的角度不同，造成的審美感受也有差異。拿竹子的美說，欣賞者的出發點不同，美也有差別。鄭板橋眼中的竹子，是不屈不撓的堅強的戰士的形象： “咬定青山不放松，主根原在破巖中，千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風。”而在元人李衎眼里，它“密而不繁，疏而不陋，沖虛簡靜，妙粹靈通”，是“全德君子”的形象。再次，自然美則重外觀狀貌的形式美。這里所談的形式，不是指那種旨在表達內容的形式即內形式，而是指那種似乎與內容無涉并獨立于內容之外的形式即外形式，諸如色彩、線條、質料，對象本身的結構布局的美等等。如劉勰所說： “云霞雕色，有逾畫工之妙;草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳”。這種外在形式，是天生自在的。人們欣賞自然美時，對象形式如比例、對稱、均衡、秩序、節奏以及變化統一、整齊一律等等起重要的作用。但是，上述自然物的外形式，所以變成人的審美對象，也是自然人化的結果。人們在長期的生產實踐中，這些外形式如色彩、線條、質料及對象本身的結構布局等，逐漸被人類認識、掌握和征服，成了人的意識的一部分，成了人的無機的身體的一部分，進入了人的社會生活領域，才成了美的東西。只不過因為人類生產實踐的歷史發展，這類對象與實踐的關系變得越來越模糊了。

(洪鳳桐)

△美的現象形態之一。具體來說，自然美是相對于社會美、藝術美的一種審美現象形態。在規范自然美的本質特性的過程中，因學派不同，觀點不同，分歧也最為嚴重。

朱光潛認為，對于自然美的研究，首先在方法論上不能把它同社會美、藝術美分割開來進行研究。這一點，朱光潛在建國前后是一貫堅持的。他在《談美——給青年的第十三封信》中說： “其實‘自然美’三個字，從美學觀點看，是自相矛盾的，是‘美’就不‘自然’，只有‘自然’就還沒有成為‘美’。”按他在當時對美的本質問題的基本觀點，認為自然物的美，既不在物，也不在心，而是在心與物的關系上面：如果你覺得自然美，自然就已經過藝術化，成為你的作品，不復是粗糙的自然了。比如你欣賞一棵古松，一座高山，或是一灣清水，你所見到的形象已經不是松、山、水的本色，而是經過人情化的。建國后，朱光潛認為自己的上述觀點，明顯地受到了克羅齊等人“形象即直覺”理論的影響，因此進行了自我批判。并在此基礎上，對自然美的本質特性提出新看法。他指出， “自然”這個名詞的意義是很亂的。在實際運用中，往往不嚴格加以分別。 “一片自然風景可以包括亭臺樓閣之類建筑工程，社會據說也有‘自然形態’的階段。我用‘自然’這個名詞，是當作人的認識和實踐的‘對象’，即全體現實世界”。

他認為，自然物所以會引起主體的審美感受，必須依據這樣的原則來理解。第一，引起意識形態共鳴;第二，同藝術美的本質特性有關。他說： “我們覺得某個自然物美時，那個客觀方面對象必定有某些屬性投合了主觀方面的意識形態總和。這兩方面的霎時契合，結成一體，就是自然所呈現的具體形象。”這個具體形象，就是相對于物本身即物甲的物乙。朱光潛認為“自然美就是一種雛形的起始階段的藝術美”。照此看來，同其他美的現象形態一樣，自然美是自然性與社會性的統一，客觀與主觀的統一。藝術美是在這個基礎上繼續醞釀發展的結果。

根據馬克思主義的實踐觀點，朱光潛認為，從歷史發展來看，在人類社會出現以前，自然就不能有所謂美丑。美是隨社會的人出現而出現的。自然本來是與人相對立的。人在從事勞動生產、成了社會的人之日起，自然就變成人的實踐和認識的對象，成為人所征服和改造的對象，成為為人服務的生產資料和生活資料。只有到了這個時候，自然才開始對于人有意義，有價值，有美丑。這就是說，人在生產勞動中改變了自然，自然經過了“人化”，“對象化”了“人的本質力量”，因而具有人的意義，即社會的意義。要之，僅有自然物這個美的條件還不夠，還必須有主體的諸多條件，兩者結合才構成自然美。所以自然美必須是主觀與客觀的統一。

朱光潛指出，自然美作為一種雛形的起始階段的藝術美，作為“藝術品”，同一切藝術產品一樣，它的形成也是同生產勞動分不開的。或者說本身就是生產勞動。按實踐觀點，藝術是人對自然的加工改造，是一種生產勞動，因此是“第二自然”。自然美實質上也是“第二自然”：人的主觀精神滲融到自然對象中，自然具有了人的勞動生產的痕跡，打上了人的精神烙印。比如說，我們站在大樹底下，眼睛向上看去，從樹枝之間的空隙中經常可以看到完整的圖形。圖形有時象個老頭，有時象個漂亮的女子，有時象輛馬車。這些具體的圖形的產生，要依賴人的頭腦的作用的。我們從以上朱光潛所舉的實例中可以看到，朱光潛所講的實踐，是包括精神生產在內的，而自然美的形成又是與此密切相關的。同時還說明，自然美同人的美感也是密不可分的。用朱光潛的話說，人與自然的辯證關系即主觀與客觀的辯證關系，就是， “人借自然‘對象化’他的本質，自然因此得到‘人化’，二者互相依存，互相影響，因而彼此逐漸豐富起來”。

朱光潛認為，按馬克思的有關論述，應該把人類的審美活動看作是一種實踐活動。在這種實踐活動中，人作為實踐活動的主體，運用了自己身心兩方面的器官，以全面的方式，作為整體的人，來掌握他的全面本質。這里所講的“整體的人”，意思是指人以整個的肉體的和精神的兩個方面的全部本質力量和功能，包括思維、意志和情感，以及生理方面的各種系統，特別是神經系統，來參加審美活動，來占有對象和掌握現實。這時的人，才是具有“人性的”、“社會性的”、非動物性的人，亦即能夠審美的人。這時的自然，才變成了社會性的人性的對象，也才變成了美的對象。因此，自然美是不能脫離人對自然的欣賞和審美而獨立存在的。

(洪鳳桐 編述)

△現實美的一個種類、美學科學的一個重要范疇。在客觀世界中，存在著大量的美的事物和現象，除了藝術美以外，其他都是現實美。根據現實的不同領域，現實美可分為自然美和社會美。自然美是指自然界中存在的美，或者說，是自然事物和自然現象的美。

自然美和社會美是兩種不同性質的現實美。當然，自然和社會既互相區別，又互相聯系。社會事物原本就是由自然事物發展而來。有的自然事物經過人的加工改造可以轉化為社會事物，有的自然事物在特定條件下同時也可以是社會事物，有的雖在本質上還是自然的、卻又具有一定的社會性。至于社會的人，就人是由自然界發展而來并同自然界不可分離說來，也是自然界的一部分。因而，人的美主要是社會美，卻也有相對獨立的自然美，即人體的美。自然和社會究竟是現實的兩個不同范疇，自然美和社會美顯然是不容混淆的。

自然美主要是非人為的，純自然而產生的事物和現象的美。自然美和自然事物的發展相關，它是體現著自然的必然的美，與自然的真是一致的。因此，自然美當然是自然事物和自然現象本身的美，是不依賴于人類生活或任何社會關系的。根本說來，自然美是客觀的自然規律的表現。自然美的本質，屬于客觀存在的自然物的規律，受這種固有的客觀規律性所決定和支配。作為社會的人，可以認識和欣賞自然美;而且，人對自然美感也是社會的現象;但是，自然美本身卻是屬于自然界的，它既不是人的創造，也不依賴于人的美感的。

客觀的自然美豐富多彩、變化萬千。決定自然事物和現象之所以美的本質，是典型的規律。美的自然事物和自然現象之所以是美的，就在于它以非常突出的現象充分地表現它的本質，以非常鮮明、生動的個別性顯著地表現出它的普遍性。

自然美根本是客觀物質的美，主要是實體事物的美，還有物質現象的美。根據自然美在表現形態上的不同特點，又可以把自然美分為現象美、種類美和個體美三種主要形態。它們之所以美的本質雖都是由于典形的規律，但它們在典型的規律的表現上卻又有獨自的特點。

現象美是指單純的自然現象的美。這些自然現象，一方面完全依存于客觀的個別實體事物而不能獨自存在，另一方面現象的種類性又和它所依存的個體的種類性并不完全一致。一切形體的美、色彩的美、音響的美，作為現象來看都屬于現象美。在自然事物中，一般說來，無生物以及低等的生物的美大致都屬于現象的美。因為這些自然事物，一般缺乏完整的個體性，沒有特定的存在形態和表現形態，所以沒有實體美，只有現象美。現象美的本質，是以突出的個別性充分體現現象種類的普遍性。現象美是自然界最普遍存在的美;在一定意義上，它是種類美和個體美的形式方面的條件。

某一種類的自然事物，作為整個種類在自然事物中發展得相當充分，因而整個種類的事物基本上都同樣是美的，這就是種類美。高等的植物或動物的美，主要便是種類美。這些自然事物，雖有個體性，卻無顯著的個別性，同種類的個體事物差不多都是一樣的。所以它們的美是整個種類的美，在種類之內無美丑之分。種類美的本質，是某種植物或動物以鮮明、生動的外表形象充分地體現作為生物的普遍性和本質。至于蒼蠅、跳蚤，其整個種類不符合種類美的規律，整個種類都不美，因而也無所謂典型的蒼蠅或跳蚤。

個體美是最高級的自然美，即人體美。人體不僅有個體性，而且有顯著、突出的個別性，能充分地體現種類性。因而人體美是以個體來劃分的，不同的個體可能有美丑之分。人體美是豐富多樣的，但是，各種各樣的美的人體，其本質都在于以非常獨特、鮮明的個別性充分表現出人的種屬的普遍性。在自然美中，個體美引起的美感是最豐富、深刻而強烈的。

(嚴昭柱)

△美的現象形態之一，泛指社會美和藝術美之外的一切自然物的美。在對自然美的本質探討上，因各派美學家觀點不同，體系不同，結論也大相徑庭，或者認為自然美是客觀的，或者認為自然美是主觀的，或者認為自然美是主觀與客觀的統一。這說明，自然美問題是一個極端復雜的問題。

李澤厚根據馬克思主義的實踐觀點，即“自然的人化”的觀點，來探討自然美的本質。他認為，應該把自然美的產生、發展，放在與客觀社會的歷史行程的聯系中考察，從實踐對自然的能動關系中，歷史地具體地來把握和了解自然對象與人類生活實踐的豐富、多樣、復雜、變化的客觀聯系，它對人類生活的客觀的關系、地位、作用、價值、意義等等，這樣才能把握自然美的本質。照李澤厚的觀點，自然美同社會美一樣，都產生于以使用和創造工具的勞動生產為核心的社會實踐即自然的人化之中，即如他所說： “美的根源是人類主體以使用、制造工具的現實物質活動作為中介的動力系統。它首先存在于，出現在改造自然的生產實踐過程之中。”因此，在李澤厚看來，人類通過工業和科學，認識了和改造了自然，自然與人歷史具體地通過社會的能動實踐活動，對立統一起來。在這一過程中，自然人化了，人的目的對象化了。自然為人類所控制改造、征服和利用，成為順從人的自然，成為人的“非有機的軀體”，人成為掌握控制自然的主人。自然與人、真與善、感性與理性、規律與目的、必然與自由，在這里才具有真正的矛盾統一。真與善、合規律性與合目的性在這里才有了真正的滲透、交融與一致。理性才能積淀在感性中，內容才能積淀在形式中，自然的形式才能成為自由的形式，這也就是美。美是真、善的對立統一，即自然規律與社會實踐、客觀必然與主觀目的的統一。以上，就是理解自然美的本質的理論基礎。

李澤厚指出，按馬克思提出的“自然的人化”的學說，自然物的美不僅表現在人類實踐直接地改造過的自然物上，如荒地被開墾，動物被馴服等等，同時也表現在被人類實踐間接地改造過的自然物上，如荒涼的河岸，原始的森林，兇惡的野獸，兇猛的暴風雨等等。其原因在于，在人類征服自然的漫長的歷史途程中，人和自然的關系發生了根本的改變。

從自然美的存在形式來考察，李澤厚認為自然美是不依賴人的主觀意識、不依賴主體的美感的客觀存在。因此，自然美在本質上是客觀的。同時，自然美還具有社會性的本質特點。這一點，同自然和自然物具有社會性是一樣的。他說：“自然在人類社會中是作為人的對象而存在著的。自然這時是存在于一種具體的社會關系之中，它與人類生活已休戚攸關地存在著一種具體的客觀的社會關系。所以這時它本身就已大大不同于人類社會產生前的自然，而已具有了一種社會性質。”“自然物的社會性是人類社會生活所客觀地賦予它的，是人類社會存在、發展的產物，人類與自然的關系有多么復雜豐富，自然的社會性就有多么復雜豐富。”所以，自然美的社會性同其客觀性一樣，是不以人的意志為轉移的客觀存在的品格。

李澤厚認為，自然美同一切美的現象形態一樣，也是內容與形式的統一。自然美的本質、內容是自然的人化，而自然美的現象、形式卻是形式美。就此，他還談到另一種含義的自然美。他說，這主要是指“一切事物作為自然物質存在的外在形式的美，即‘形式美’”，與大自然的美(山水花鳥的美)含義不完全一樣。這種自然美以形式勝。它的內容概括而朦朧，象是“與內容不相干的”，獨立自由的自然形式具有不同的美，對人們產生不同的美感感受，還是由于它們與不同的生活、實踐的方面、關系相聯系的結果。這里同樣包含著一個自然的人化的歷史積淀過程。比如說，原始人群之所以染紅穿帶，撒抹紅粉，已不是對鮮明奪目的紅顏色的動物性的生理反應，而開始有其社會性的巫術禮儀的符號意義在。也就是說，紅色本身在想象中被賦予了人類(社會)所獨有的符號象征的觀念含義;從而，它(紅色)訴諸于當時原始人群的便已不只是感官愉快，而且其中參與了、儲存了特定的觀念意義了。在對象一方，自然形式(紅的色彩)里已經積淀了社會內容;在主體一方，官能感受(對紅色的感覺愉快)中已經積淀了觀念性的想象、理解。