《古代兵法散文·戰(zhàn)國兵法·稱》原文鑒賞

[原文] (節(jié)選)

□□不埶偃兵，不埶用兵。兵者，不得已而行。

天制寒暑，地制高下，人制取予。取予當，主為□王。取予不當，流之死亡。天有環(huán)(還)刑，反受其央(殃)。

提正名以伐，得所欲而止。

強則令，弱則聽，敵則循繩而爭。

天下有參(三)死：忿不量力死，耆(嗜)欲無窮死，寡不辟(避)眾死。

毋籍(藉)賊兵，毋裹盜量(糧)。籍(藉)賊兵，裹盜量(糧)，短者長，弱者強，贏絀變化，后將反施。

陽親而陰亞(惡)，胃(謂)外其膚而內(nèi)其□，不有內(nèi)亂，必有外客。膚既為膚，□既為□，內(nèi)亂不至，外客乃卻。

諸侯有亂，正亂者失其理，亂國反行焉。其時未能也，至其子孫必行焉。故曰：制人而失其理，反制焉。

不用輔佐之助，不聽圣慧之慮，而侍(恃)其城郭之固，古(怙)其勇力之御，是胃(謂)身薄。身薄則貸(忒)。以守不固，以單(戰(zhàn))不克。

兩虎相爭，奴(駑)犬制其余。

[鑒賞]

《稱》是1973年在長沙馬王堆三號漢墓出土的大批帛書中的失傳2千余年的4種古佚書的一種。史書無記載。帛書整理者說，“書中有‘審其名，以稱斷之’之語，因此用‘稱’作為書名”。

《稱》以語言體形式，匯集了很多類似格言的話，所反映的思想體系屬老子道家。全書自言“《稱》千六百”，即1600多字。成書年代，據(jù)史學家考證，應(yīng)該是戰(zhàn)國前期之末到中期之初，即公元前400年前后。其作者，很可能是鄭國的一名隱士。

本書選錄了《稱》有關(guān)兵論的10條語錄，以自然段劃分，從中可以清楚地看出作者意在表述的軍事觀點。第一條表述了“兵者兇器也”的思想。“不埶偃兵，不埶用兵。兵者，不得已而行”，圣王不常采取用兵的行動。用兵，是萬不得已才做的事情。第二、三、八條，強調(diào)征伐必須正名，據(jù)理，“提正名以伐，得所欲而止”，如果征伐非義，將會受到上天的懲罰和敵國的報復(fù)，主張慎戰(zhàn)。“取予不當，流之死亡。天有還刑，反受其殃”。第四、六、七、十條主要談強與弱的關(guān)系及轉(zhuǎn)化。“強則令，弱則聽，敵則循繩而爭”。強大，就能命令別人;弱小，只能聽別人命令;勢均力敵，就只有遵行法度來較量高低。當然，這種強與弱的關(guān)系也是會發(fā)生變化的。比如“藉賊兵，裹盜糧，短者長，弱者強，贏絀變化，后將反施。”不能分清敵我，將武器和糧食送給暗藏禍心的人，就會使他劣勢轉(zhuǎn)優(yōu)勢，由弱小變強大，到時候，強弱發(fā)生變化，就會受其傷害。還有“兩虎相爭，駑犬制其余。”兩只老虎相爭，必然兩敗俱傷，這樣，連一條劣狗也會從中取利。第五條談抑忿和節(jié)欲的重要意義，可以作為將帥的修養(yǎng)。“天下有三死：忿不量力死，嗜欲無窮死，寡不避眾死。”天下事有三種是最能導(dǎo)致滅亡的：只圖泄憤而不自量力的，滅亡;貪得無厭的，滅亡;人少力單而不回避人多勢眾的，滅亡。

總之，《稱》書中所表述的軍事思想，無論從內(nèi)容和形式來看，主要受《老子》的影響，同時對其他學說也有吸收。此處就不一一列舉了。