《古代兵法散文·隋唐五代兵法·太白陰經》原文鑒賞

[原文](節(jié)選)

人無勇怯篇

經曰： 勇怯有性，強弱有地。秦人勁，晉人剛，吳人怯，蜀人懦，齊人多詐，越人澆薄，海岱之人壯，崆峒之人武，燕趙之人銳，汧隴之人勇，韓魏之人厚。地勢所生，人氣所受，勇怯然也。且勇怯在謀，強弱在勢，謀能勢成，謀拙勢失，則勇者怯，既言秦人勁，申屠之子，敗于峣關，杜洪之將，北于戲水，則秦人何得而稱勁? 吳王夫差，兵無敵于天下，敗齊于艾陵，長晉于潢池，則吳人何得而稱勁? 諸葛孔明撮爾巴蜀之眾，窺兵中原，身為強將，而威加魏師，則蜀人何得稱懦? 項羽破秦虜王離，殺蘇角，威加海內，諸侯俯伏，莫敢仰視，則楚人何得而稱輕? 田橫感五百死士，東奔海島，及橫死，同日伏劍，則齊人詐乎? 越王勾踐，以殘亡之國，恤老弱之眾，九年減吳，以弱攻強，以小取大，則越果澆薄邪? 蚩尤敗于涿鹿，燕丹死于易水，王浚縛于薊門，公孫戮于上谷，則燕趙汧隴亦未必勇且銳也。所謂勇怯，在乎法，成敗在乎智。怯人使之以刑，則勇; 勇人使之以賞，則死。能移人之怯，變人之心者，在刑賞之間。勇之與怯，于人何有哉。

將有智謀篇

經曰： 太古之初，有伯皇氏，至于容成氏，不令而人自化，不罰而人自齊，不賞而人自勸，不知怒，不知喜，俞然若赤子。皰犧氏，神農氏，教而不誅; 軒轅氏，陶唐氏，有虞氏，誅而不怨。蓋三皇之政以道，五帝之政以德。夏、商、周室弱，春秋戰(zhàn)國廢道德，任智謀。秦任商鞅、李斯之智而并諸侯。漢用張良、陳平之智而滅項籍。光武任寇恂、馮異之智而降樊崇。曹操任許攸、曹仁之智而破袁紹。孫權任周瑜、魯肅之智而敗魏武。劉備任孔明之智而王西蜀。晉任杜預、王浚之智而平吳。苻堅任王猛之智而定八州之眾。石勒任張賓之智而生擒王浚。拓拔任崔浩之智而保河朔之師。宇文任李穆之智而挫高歡之銳。隋任高頻之智而面縛陳主。太宗任李靖之智而敗頡利可汗。有國家者，未有不任智謀而成王業(yè)也。故曰，將軍之事，以靜正理，以神察微，以智役物，見福于重關之內，慮患于杳冥之外者，將之謀也。

選 士 篇

經曰： 統(tǒng)六軍之眾，將百萬之師，而不選鋒，混而雜用，即智者，無所施其計; 辯者，無所施其說; 勇者，無所奮其敢; 力者，無所著其壯。無異獨行中原，亦何取于勝負哉。故孫子曰： 兵無選鋒，曰北。夫選士以賞，賞惟其進; 用士以刑，刑惟其退。古之善選士者，懸賞于中軍之門，有深沈謀慮，出人表者，以上賞而禮之，名曰： 智策之士。有辭縱理橫、飛鉗捭闔、能移人之性，奪人之心者，以上賞而禮之，名曰：辯說之士。有得敵國君臣門間請謁之情性者，以上賞而禮之，名曰： 間諜之士。有知山泉、水草、次舍、道路迂直者，以上賞而禮之，名曰： 鄉(xiāng)道之士。有制造五兵攻守利器械、奇變詭計者，上賞，得而厚之，名曰：技巧之士。有引五石之弓矢，貫重札戈矛劍戟，便于利用陸搏、犀兕、水攫、蛟鱷、佻身捕虜，搴旗摭鼓者，上賞，得而撫之，名曰： 猛敵之士。有立乘奔馬、左右超忽、逾越城堡、出入營壘而無形跡者，上賞，得而聚之，名曰： 驕捷之士。有往返三百里不及夕者，上賞，得而聚之，名曰：疾足之士，有力負六百三十斤行五十步者，上賞，得而聚之。四百十二斤，次賞，得而聚之，名曰： 巨力之士。有步五行、運三尸、多言天道誦說陰陽者，下賞，得而聚之，名曰：技術之士。夫十士之用，皆盡其才，任其道。計謀，使智策之士。談說，使辯說之士。離親間疏，使間諜之士。深入諸侯之境，使鄉(xiāng)道之士。建造五兵，使技巧之士。觀鋒捕虜，守危攻強，使猛敵之士。掩襲侵略，使驕捷之士。探報計期，使疾足之士。破堅摧剛，使巨力之士。訛愚恐癡，使技術之士。此謂任才之道，選士之術也。三王之后，五伯之辟，得其道而興，失其道而亡。興亡之道，不在聽明文思，在乎選能之各盡其才者也!

作 戰(zhàn) 篇

經曰： 昔之善戰(zhàn)人者，如轉木石。木石之性圓，則行;方，則止。行者，非能行而行，勢不得不行;止者，非能止而止，勢不得不止。夫戰(zhàn)人者，自斗于其地則散，投之于死地則戰(zhàn)。散者非能散，勢不得不散; 戰(zhàn)者非能戰(zhàn)，勢不得不戰(zhàn)。行止不在木石，而制在于人;散戰(zhàn)不在于人，而制在于勢，此因勢而戰(zhàn)人也。夫未見利而戰(zhàn)。雖眾必敗： 見利而戰(zhàn)，雖寡必勝。利者，彼之所短，我之所長也。見利則起，無利則止。見利乘時，帝王之資。故曰： 時之至間不容息。先之則太過，后之則不及。見利不失，遭時不疑。失利涉時，反受其害。疾雷不及掩耳，卒電不及瞑目，赴之若驚，用之若神，此因利之戰(zhàn)人也。夫戰(zhàn)者，左川澤，右丘陵，背高向下，處生擊死，此平地之戰(zhàn)人也。逼敵無近于水，彼之不免致死拒我，困獸猶斗，蜂蠆有毒，況于人乎?令其半渡而擊之，前此致免，涉者慕之，蔑有斗心。敵逆水而來，勿迎之于水內，此水上之戰(zhàn)人也。左右山陵，溪谷險隘，與敵相遇，我則金鼓蔽山，旗幟依林，登高遠斥，出沒人馬，此山谷之戰(zhàn)人也。勢利者，兵之便，山水平陸者戰(zhàn)之地。夫善用兵者，以便勝，以地強，以謀取，此勢之戰(zhàn)人也。如建瓴水于高宇之上，自然而無滯留，又若破竹數節(jié)之后，迎刃自解，無復著手矣。

攻 守 篇

經曰：地所以養(yǎng)人，城所以守地，戰(zhàn)所以守城，內得人焉。所以攻守： 力不足者守，力有余者攻。攻人之法，先絕其援，使無外救。料城中之粟，計人日之費，糧多人少者，攻而勿圍。力未屈，粟未殫，城尚固而拔者，攻之至也。力屈，粟殫，城壞而不拔者，守之至也。夫守城之法，以城中壯男為一軍，壯女為一軍，男女老弱為一軍。三軍無使相遇。壯男遇壯女則費力而好生，壯女遇老弱則老使怨，弱使強悲憐在心，則使勇人受慮，壯夫不戰(zhàn)。故曰：善攻者，敵不知所守;善守者，敵不知所攻。微乎微乎，至于無形，神乎神乎，至于無聲。故能為敵之司命。

[鑒賞]

《太白陰經》，全名《神機制敵太白陰經》，又名《太白陰符》、《陰符太白陰經》。是唐代宗時河東節(jié)度使虞侯李筌撰寫的兵書。全書共10卷，分人謀、雜議、戰(zhàn)攻具、預備、陣圖、祭文、書式、紅方、雜占、雜式等部分共百篇。約2萬余字。現存《墨海金壺》、平津館影宋抄本、《四庫全書》本、《長恩書室》本等刊本。

李筌，自號少室山達觀子，約為唐玄宗至唐代宗(公元713年-公元779年)時人。唐初，統(tǒng)治階級接受了隋末農民起義的教訓，懂得了“天子者，有道則人推而為主;無道則人棄而不用”的道理，采取了一系列緩和階級矛盾的政策，促進了生產的發(fā)展和社會的繁榮。經過李世民時代的“貞觀之治”，到唐玄宗時代，出現了“天寶盛世”，政治上比較安定，物價低廉，“海內富有”，“行千里不持尺兵”。當時的唐朝成了世界上有影響的富庶、文明大國。由于社會的長期安定和經濟空前繁榮，人們漸漸地淡忘了戰(zhàn)爭與武備，世風重文輕武，不少讀書人都把談兵看成是“粗鄙”之事，競相研讀佛老和儒家經典，爭逐功名。面對這種“士大夫諱言兵事”的社會風氣，李筌深恐孫武以來的兵學思想失傳，于是立志研究兵家學說，隱居少室山(中岳嵩山的主峰之一)中。經過多年的努力，他寫下了《陰符經疏》、《孫子注》、《六壬大玉帳歌》、《青囊括》、《太白陰經》等軍事著作，其中尤以《太白陰經》對后世影響最大。

《太白陰經》與一般兵書相比，有兩個顯著特點：其一，具有軍事學術的史料價值。由漢初至唐代的幾百年中，能夠流傳下來的兵書只有屈指可數的幾本。至于唐代從開國(公元618年)到唐玄宗時的一百多年間，僅有李靖的兵書問世，李筌的兵書實屬承上啟下之作。《太白陰經》從心術到謀略，以至治軍、選將、用兵、攻守戰(zhàn)具、工程、通信、行軍、宿營、戰(zhàn)陣、軍用文書、人馬醫(yī)護、物象觀測、軍儀典禮以及駐防行軍等，均有論述。這些內容，基本上是綜合前代兵書典籍及有關著作寫成，可以使我們從中窺見到唐代軍備和軍事學術發(fā)展之概貌。其二，書中具有樸素的唯物史觀和軍事辯證法。強調戰(zhàn)爭勝負決定于人，只要“任賢使能”、“明法審令”、“貴功賞勞”，不用求神問鬼也可以取得戰(zhàn)爭的勝利。認為“人無勇怯”，勇怯形成于后天的觀點。提出了國家強弱不是注定不可改變的思想。還認為，地形條件只是“兵之助”，“地之險易因人而險”。主張以法治軍，以智教戰(zhàn)。書中還論述了戰(zhàn)爭中如何爭取主動權，盡早掌握敵人意圖和對敵使用權謀的問題。《太白陰經》也是一部哲學著作。當代著名哲學家任繼愈先生稱李筌“是一個長期被忽略了的唐代哲學家”。由于該書的上述特點，杜佑《通典·兵典》取該書內容頗多，亦為后世兵家所重。但該書中也有不科學的內容，如風角雜占，奇門遁甲等，則不可取。