老舍筆下景物描寫范例

四月中的細雨．忽晴忽落，把空氣洗得怪清涼的。嫩樹葉兒依然很小，可是處處有些綠意。含羞的春陽只輕輕的，從薄云里探出一些柔和的光線，地上的人影，樹影都顯得很微淡的。野桃花開得最早，淡淡的粉色在風雨里擺動，好像媚弱的小村女，打扮得簡單而秀美。

——《二馬》

王統照筆下景物描寫范例：

天氣是醉人的溫暖，恰好是櫻花落盡的時季。細沙的行人道上滿是狼藉的粉色花片，有些便沾掛在平鋪的碧草上。幾樹梨花還點綴著嫩白的殘瓣。北面與西面小山上全罩著淡藍色的`衣校，小燕子來回在林中穿跳。在這里正是一年好景的殘春，到處有媚麗的光景使人流連。

——《山雨》

鄭振鐸筆下景物描寫范例：

沿路的景物真不壞，江南的仲夏，原是一副天上樂園的景色。一路上沒有一塊荒土，都是綠的稻，綠的樹，綠的桑林。偶然見些池塘，也都有粗大的荷葉與細小的菱葉浮泛在水面。

—一《鳥》

周立波筆下景物描寫范例：

太陽透過榆樹的密密層層的葉子，把陽光的圓影照射在地上。夏末秋初的南風刮來了新的麥子的香氣和蒿草的氣息。北滿的夏末秋初是漂亮的季節，這是全年最好的日子。天氣不涼，也不頂熱，地里還有些青色，人也不太忙。

——《暴風驟雨》

沈從文筆下景物描寫范例：

沿河兩岸連山皆深碧一色，山頭常戴了點白雪，河水則清明如玉。在這樣一條河水里旅行，望著水光山色，體會水手們在工作上與飲食上的勇敢處，使我在寂寞里不由得不常作微笑！

——《湘行散記》

郁達夫筆下景物描寫范例：

一江秋水，依舊是澄藍澈底。兩岸的秋山，依舊在裊娜迎人。蒼江幾曲，就有九簇葦叢，幾彎村落，在那里點綴。你坐在輪船艙里，只須抬一抬頭，劈面就有江岸烏桕樹的紅葉和去天不遠的青山向你招呼。

——《煙影》

秦牧筆下景物描寫范例：

海濤拍擊巖石和沙灘的聲音永無休止地喧響著。幾乎像一條白線似的浪花從遠處奔騰而來，猛碰到岸邊，發出富有韻律的激濺的聲音，然后迸著泡沫，消失在沙石之間。后面一排浪花又緊接著追逐上來……

——《黃金海岸》

郭沫若筆下景物描寫范例：

水流雖然比起上游來已經從群山之中解放了，但依然相當湍激，因此頗有放縱不羈之概，河面相當遼闊，每每有大小的洲嶼，戴著新生的雜木。春夏雖然青翠，入了冬季便成為疏落的寒林。水色，除夏季洪水期呈出紅色之外，是濃厚的天青。遠近的灘聲不斷地唱和著。

老舍筆下的市民世界

京派小說的代表人物老舍以其最擅長的老北京普通市民生活為題材，為我們構筑了一個幾乎包羅了現代市民階層生活的所有方面的“市民世界”，著力塑造了老派市民、新派市民、正派市民以及城市貧民四類各具特色的市民形象，表達了老舍對文化批判和民族性問題的格外關注。 下面一起來欣賞下!

老舍在現代文學史上的獨特地位與價值在于：對文化批判與民族性問題的格外關注。而這主要是通過對北京市民日常生活全景式的風俗描寫來達到的。老舍生于北京的一個旗人士兵之家，小時候是在極度窮困的市民生活里度過的，對北京的市民社會非常熟悉，深知他們的喜怒哀樂。他曾說：“我生在北平，那里的人、事、風景、味道和賣酸梅湯、杏兒茶的吆喝的聲音我全熟悉。一閉眼我的北平就完整的，像一張彩色鮮明的圖畫浮立在我的心中。我敢放膽地描寫它。它是清溪，我每一探手，就摸上條活潑潑的魚兒來。”所以老舍筆下的世界基本都屬于市民世界，特別是老北京的市民世界。

老舍的筆下的市民形象主要有老派市民、新派市民和“正派市民”(理想市民)以及城市貧民四大系列，他們的性格、生活、命運，闡釋了不同的文化內涵，也由小見大地體現了社會的發展，國家的命運。

老舍作品中的老派市民，以《四世同堂》中的祁老太爺為代表，他們是一群典型的“老中國兒女”，是中國幾千年封建文化的產物，身上背負著沉重的封建宗法思想的包袱，他們善良、本分、敦厚、平和，同時又守舊、固執，目光短淺。老舍在作品中常常通過戲劇性的夸張，揭示這些人物的精神病態，從而實踐他對北京文化乃至傳統文化中消極落后方面的批判。

《四世同堂》中的祁老太爺，善良、正直而又固執愚昧，在他身上集中了北京市民文化的“精髓”。他謹奉 “知足得和”的古訓，他生命的全部就是守住一生血汗換來的這個四世同堂的家庭，國將不國，他不關心，他的心中永遠只關心著他的四世同堂的大家庭，而看不到長遠的地方。雖然自己不過是平頭百姓，可處處講究體面與排場，但同時他們又是敦厚的、善良的，一生奉行著“和氣生財”的人生哲學，熱心助人，在忍無可忍的時候，也懂得反抗，不怕敵人的酷刑折磨，敢拿把菜刀跟日本人拼命。戰爭初起時，他認不清日本侵略者的野心，但隨著殘酷的戰爭現實擊碎了他安度晚年的幻夢，他心中逐漸萌生了仇恨和反抗的種子，他怒斥侵略者的罪惡和賣國者的丑行。老一輩北平市民覺醒的過程，在祁老太爺身上得到了信服的反映。老舍通過祁老老太爺，提出了進行民族文化反思的問題。中國人，不論滿人還是漢人，都應該從歷史和時代的高度審視傳統文化，通過自立自強，使中華民族成為真正智慧的民族。

《二馬》中的老馬也是一個迷信、中庸、因循守舊的老派市民形象。但這個人物生活的背景和老舍作品中其它市民不同，他是一個華僑，旅居國外，人雖正派，但抱殘守缺，他的人生哲學是“好歹活著吧”。老舍特意把他放在異國情景中去刻畫，在中英民族性對照和新舊兩代人對比中，對以老馬為代表的中國傳統文化和國民性弱點作了深刻批判。

《離婚》中的張大哥也是老派市民的一個突出的典型，他生活在“牛乳”般的北平，知足認命，墨守成規，害怕一切“變”，天天混在吃錢吐公文的衙門里茍且偷生。他一生所要完成的神圣使命是做媒人和反對離婚。“離婚”在張大哥的文化哲學范疇中，其含義已不是一對夫婦的離異，而意味著一切既定秩序的打破。因此，他一生的圣事，就是保持既定秩序，撮合婚姻，調解婚姻爭端，消解婚姻危機。張大哥這一套由婚嫁觀念為基點的人生哲學，體現了傳統文化封閉、自足的一面，老舍成功地塑造了張大哥這個“地獄中最安分的笑臉鬼”的形象，在他身上集中了北平市民社會的凡庸空氣，暴露和批判了因循守舊、凡庸的國民劣根性和生存哲學，對這種小市民性格和性格形成的社會生活環境等也作了全面系統的挖掘。

老派市民是老舍市民形象中刻畫得最為成功的，除此之外，老舍還著力刻畫了一群“新派”市民形象，他們雖生長于中國傳統的世俗社會里，但有很強的自主意識，勇于改變，但是很多人對東西方文化只懂皮毛，只是一味逐新，倚仗父輩錢財，追求洋式的生活，甚至于喪失了人格。老舍寫此類角色用了幾乎刻薄的手法給他們描畫了一幅幅可笑的漫畫式肖像，其中既有藍小山、丁約翰之類的西崽，也有張天真、祁瑞豐、冠招弟等一類胡同紈绔子弟。《離婚》里的張天真就是這類形象的典型，他“高身量，細腰，長腿，穿西服。愛‘看’跳舞，假裝有理想，皺著眉照鏡子，整天吃蜜柑。拿著冰鞋上東安市場，穿上運動衣睡覺。每天看三份小報，不知道國事，專記影戲園的廣告”。總之，是一種新潮而又淺薄的角色。《四世同堂》里的祁瑞豐是這類形象中最典型的代表，他也是被作家嘲諷的“洋青年”，他一味追求“洋式”的生活，最終喪失了人格。通過這類人物的塑造，老舍批判了中西文化交匯下的市井庸民的俗氣、淺薄和無恥，令人警醒。老舍就是在對新老兩派市民的批判中建立自己對民族性的思考。

老舍筆下的正派市民形象，是老舍理想中的“國民楷模”。是老舍在描繪城市資本主義化過程中所產生的文化變遷與分裂的圖景時，在對老派市民和新派市民都失望之后，仍然不放棄對理想的追求的結果，老舍雖然一直致力于國民劣根性的批判，但他并沒有忘記理想人格的塑造。李景純、李子榮就是這樣的青年。李景純是《趙子曰》中的人物，他有知識、有理想、也有愛國熱情，最后，他英勇地為國捐軀，以死來反抗軍閥，終于喚醒了趙子曰等渾渾噩噩的青年學生。李子榮是《二馬》中的人物，他是生活在英國的中國留學生。深受西方影響，具備現代青年所應有的一切優秀品質，獨立、務實、求真、敬業、愛國，有理想和腳踏實地的行動。他們身上寄托著老舍的一種理想，他希望這些“俠客兼實干家”的正派市民能為社會鋤害，從而既使他作品能有一個大團圓的結局，也使作品變得更有思想啟發意義。

在老舍市民世界中占有顯著地位的是城市貧民形象。這類人物是老舍最為熟悉的，他們辛酸悲涼的處境十足地反映了中國文化由傳統向現代、由鄉村向城市轉型過程中的一切痛苦與裂變，更進一步地顯示了老舍對現代性的清醒認識與合理反思，其代表人物主要有洋車夫祥子、“我” (《月牙兒》)，老馬、妓x小福子(《駱駝祥子》)，老巡警(《我這一輩子》)，洋車夫小崔、剃頭匠孫七(《四世同堂》)等。這個形象系列集中體現了老舍與下層人民深刻的精神聯系。   《駱駝祥子》中，老舍著力刻畫的祥子是城市底層社會勞動者的典型形象。它描寫了洋車夫祥子的個人奮斗及其失敗的經歷，作品主要是通過主人公“精進向上 —不甘失敗—自甘墮落”的命運三部曲展開的，祥子初到北平時，是一個健康的、強壯的、有理想的、能吃苦的年輕人，他沒有不良嗜好，一心只想能有一輛自己的車，自己養活自己。最后選擇了人力車夫這一行當。開始了他的個人奮斗史。但是這樣一個愿望在當時的社會卻無法實現，后來，祥子連遭厄運，經過三年的辛苦奔波與積攢他終于買了一輛嶄新的.車，結果只拉了半年便被軍閥的大兵搶走。當他再次振作起來為買車而奮斗時，其血汗錢又被孫偵探勒索一空。在他走投無路的時候，虎妞的誘騙給了他更大的災難，不僅在肉體上而且在精神上毀掉了祥子。但這時的祥子在命運的作弄面前還是不甘失敗，竭力掙扎和抗爭的。但當虎妞難產死亡、祥子為葬妻而不得不再一次賣掉車子，此生已不復再有買車希望時，他開始對自己的人生灰心，人也變得油滑起來，成為一個十足的刺頭，后來他遇上了好心的曹先生，但當他得知自己的意中人小福子不在人世時，終于不堪這最后的沉重一擊。長久以來潛藏在他人性下的野性、獸x惡性發作，他吃喝嫖賭，如行尸走肉。殘酷的現實扭曲了他的性格，吞噬了這個一度有著強大生存能力的個人奮斗者。

小說真實再現了他的悲劇人生，他的悲劇是社會的悲劇和個人性格的悲劇。從客觀上來說，是把人變成鬼的舊社會的逼迫。從主觀上來，是祥子沒有能看清當時社會的本質，個人奮斗在當時并不是勞動人民擺脫貧困改變境遇的正確道路。另外祥子的悲劇也是他個人性格上的悲劇，他人生的大起大落和他小生產者的心理有關。老舍對這一形象的刻畫，體現了對下層勞動人民的關注和同情。同時在一定程度上也暴露和批判了中國國民性格中的某些弱點。老舍談他創作《駱駝祥子》的經驗時提到，他的“筆尖上”滴出的是下層民眾的血汗與淚水，這部作品使老舍批判現實主義色彩更加濃厚。

老舍先生在他的作品中以深厚精湛的藝術功力和爐火純青的小說技藝刻畫了這些市民形象，被稱為是中國現代文學史上“最杰出的市民社會的表現者與批判者”，就市民人物的豐富性與生動性來看，在中國現代小說史上，幾乎還找不到另一位作家可與之匹敵。這些栩栩如生、血肉豐滿的鮮活形象在中國文學史上留下了濃墨重彩的一筆。

老舍筆下的回民

在北京，或者還有別處，受滿族統治者壓迫最深的是回民。以金四叔叔的身體來說，據我看，他應當起碼作個武狀元。他真有功夫：近距離摔跤，中距離拳打，遠距 離腳踢，真的，十個八個壯小伙子甭想靠近他的身子。他又多么體面，多么干凈，多么利落!他的黃凈子臉上沒有多余的肉，而處處發著光;每逢陰天，我就愛多看 看他的臉。他干凈， 不要說他的衣服，就連他切肉的案子都刷洗得露出木頭的花紋來。到我會去買東西的時候，我總喜歡到他那里買羊肉或燒餅，他那里是那么清爽，以至使我相信假若 北京都屬他管，就不至于無風三尺土了。他利落，無論干什么都輕巧干脆;是呀，只要遇上他， 我必要求他“舉高高”。他雙手托住我的兩腋，叫聲“起”，我便一步登天，升到半空中。體驗過這種使我狂喜的活動以后，別人即使津貼我幾個鐵蠶豆，我也不同 意“舉高高”!

我就不能明白：為什么皇上們那么和回民過不去!是呀，在北京的回民們只能賣賣羊肉，烙燒餅，作小買賣，至多不過是開個小清真飯館。我問過金四叔： “四叔，您干嗎不去當武狀元呢?”四叔的極黑極亮的眼珠轉了幾下，拍拍我的頭，才說：“也許，， 也許有那么一天，我會當上武狀元!禿子，你看，我現在不是吃著一份錢糧嗎?”

這個回答，我不大明白。跟母親仔細研究，也久久不能得到結論。母親說：“是呀，咱們給他請安，他也還個安，不是跟咱一樣嗎?可為什么……”

我也跟福海二哥研究過，二哥也很佩服金四叔，并且說：“恐怕是因為隔著教①吧?

可是，清真古教是古教啊，跟儒、釋、道一樣的好啊!“

那時候，我既不懂儒、釋、道都是怎么一回事，也就不懂二哥的話意。看樣子，二 哥反正不反對跟金四叔交朋友。

在我滿月的那天，已經快到下午五點鐘了，大家已經把關于定大爺的歷史與特點說得沒有什么可補充的了，金四叔來到。大家并沒有大吃一驚，象定大爺來到時那樣。假若大家覺得定大爺是自天而降，對金四叔的來到卻感到理當如此，非常親切。是的，他的口中除了有時候用幾個回民特有名詞，幾乎跟我們的話完全一 樣。我們特有的名詞， 如牛錄、甲喇、格格①②……他不但全懂，而且運用的極為正確。一些我們已滿、漢兼用的，如“牛錄”也叫作“佐領”，他卻偏說滿語。因此，大家對他的`吃上一 份錢糧， 都不怎么覺得奇怪。我們當然不便當面提及此事，可是他倒有時候自動地說出來，覺得很可笑，而且也必爽朗地笑那么一陣。他送了兩吊錢，并祝我長命百歲。大家 讓座的讓座，遞茶的遞茶。可是，他不肯喝我們的茶。他嚴守教規，這就使我們更尊敬他，都覺得：盡管他吃上一份錢糧，他可還是個真正的好回回。是的，當彼此 不相往來的時候， 不同的規矩與習慣使彼此互相歧視。及至彼此成為朋友，嚴守規矩反倒受到對方的稱贊。我母親甚至建議：“四叔，我把那個有把兒的茶杯給你留起來，專為你用， 不許別人動， 你大概就會喝我們的茶了吧?”四叔也回答得好：“不!趕明兒我自己拿個碗來，存在 這兒!”四叔的嗓子很好，會唱幾句《三娘教子》②。雖然不能上胡琴，可是大家都替他可惜：“憑這條嗓子，要是請位名師教一教，準成個大名角兒!”可是，他 拜不著名師。于是只好在走在城根兒的時候，痛痛快快地喊幾句。

今天，為是熱鬧熱鬧，大家懇請他消遣一段兒。“*悖‖揖突崮敲醇婦洌　苯鶿氖逍*著說。可是，還沒等再讓，他已經唱出”小東人“①來了。

那時候，我還不會聽戲，更不會評論，無法說出金四叔到底唱的怎樣。可是，我至今還覺得怪得意的：我的滿月吉日是受過回族朋友的慶祝的。

《正紅旗下》老舍

淺談老舍筆下《駱駝祥子》的人物

《駱駝祥子》的主題思想即半殖民地、半封建的中國社會底層勞苦大眾的悲苦命運是共同的。舊中國的軍閥勢力，為了搶奪利益而引發戰亂，人民生活困苦，處于社會底層的祥子等勞動人民的生活更加艱辛。黑暗腐敗的社會現實是造成祥子悲慘命運的根本。

摘 要：《駱駝祥子》是老舍先生一部最優秀的現實主義杰作，也是描寫城市貧民悲劇命運的代表作。作品主要描寫了主人公祥子由一個憨厚、勤勞、有著執著理想追求的人力車夫經過三起三落的生活打擊之后，變得消沉、放蕩、善耍無賴。著重從以下三個方面對祥子的悲劇成因進行分析和研究：【第1句】：社會悲劇，【第2句】：婚姻悲劇，【第3句】：性格悲劇。

關鍵詞：老舍;人物塑造;駱駝祥子;悲劇命運老舍在長篇小說《駱駝祥子》中塑造的人力車夫駱駝祥子的形象，是對車夫性格的深刻描繪。祥子是生活在社會底層、被剝削、被壓迫，靠出賣勞動力賺錢的勞動人民。他勤勞樸實、善良正直，富有責任感和同情心，尤其是有一顆好勝上進的心。但是，最終向命運完全屈服，并一步步滑向墮落的深淵。祥子的一生無疑是悲劇的，下面就祥子悲劇命運談談我的`一些看法。

【第1句】：社會悲劇

祥子人生的第一次打擊，是由于軍閥的連年混戰、兵匪的生靈涂炭。祥子生在農村，日益混亂衰敗的農村使他無法生存下去，他失去了父母與農民賴以生存的土地，但他并不眷戀土地，他把能產生饅頭和烙餅的城市當做一塊寶地，十八歲的時候便只好跑到城里來謀生，他想成為一個有安穩生活的勞動者。他沒有不良嗜好，“帶著鄉間小伙子的足壯與誠實，凡是賣力氣能吃飯的事兒幾乎全做過了”。不久，他便看出來拉車是件更容易掙錢的事。于是，他把買一輛自己的車作為生活目標，幻想著有了車就如同在農村有了土地，就能憑自己的勞動換取安穩的生活。經過整整三年的辛苦勞動，祥子終于湊足了一百塊錢，終于買下了一輛屬于自己的新車。祥子的新車剛拉了半年的時候，城外打仗的消息已經流傳了起來，祥子還是照常拉車。為了貪圖比以往多好幾倍的幾個錢，他懷著僥幸心理，大著膽子和一個光頭的矮子拉幾個學生去清華，剛出城門，祥子連車帶人都被十來個兵捉了去。他的衣服鞋帽，甚至系腰的布帶，都被匪兵們搶去了。他幾年的血汗錢掙出來的車也沒了。都說男兒有淚不輕彈，但是，這樣堅強的祥子還是落淚了。他不但恨那些兵，而且恨世上的一切。但是，生活還得繼續。

【第2句】：婚姻悲劇

對于祥子來說，虎妞的糾纏無疑是一種災難。虎妞作為剝削者的女兒與被剝削者的妻子，一方面，他染上了剝削階級家庭傳給她的好吃懶做、善玩心計，她缺乏教養、粗俗刁潑;另一方面，她對愛情與幸福的追求長期被壓抑，深受封建剝削家庭的毒害，心理也因此變態。在她與祥子的婚姻問題上，她并不是真的甘心做一輩子車夫的老婆，而是企圖把祥子也拉上她理想生活的軌道：放棄勞動，做一個靠出租洋車、剝削別人的車廠主。她害了祥子，不合理的社會和剝削家庭造成了她的不幸，而她介入祥子的生活，又造成了祥子身心崩潰的悲劇結局。虎妞是祥子向上進取的阻力和障礙，是導致祥子走向墮落的外在原因。

祥子的這段婚姻最后讓自己又變得一貧如洗，這不得不說祥子的婚姻是悲劇的，帶給他的并沒有什么幸福，娶的是自己不喜歡的女子，拉的不是自己買的車，最后以為會有一個自己的孩子時，孩子也沒能順利來到人世。這樣的悲劇遭遇使祥子的精神遭受了沉重的摧殘與打擊。那個不合理的社會和剝削家庭造成了虎妞的不幸，而她介入祥子的生活，又造成了祥子身心疲憊的悲劇結局。

【第3句】：性格悲劇

祥子性格的最大特點，又是導致這場悲劇的主觀原因，是他想通過個人奮斗改變自己的社會地位和生活命運的強烈愿望和迫切要求，既然他所受的是來自整個社會的沉重壓迫，孤立的、零散的個人奮斗自然難以取得成功，即便有了自己的車子并且始終保持者，又何嘗能夠擺脫那些壓制而真正成為獨立自主、幸福生活的勞動者?這種不切實際的打算，使他從一開始就陷入盲目性，一切真誠的努力都是毫無意義的。

作家對祥子性格的描繪并未到此為止，還向深層做了細致地挖掘。他寫到祥子對于自己的這種努力也不斷有過反思和疑問，因此，第一次丟車后，盡管他仍然努力拉車攢錢，可是干著干著，他便想起那回事，一想起來，他心里就覺得發堵，不由得想到，要強又怎樣哪?即使馬上再弄來一輛，焉知不再遇上那樣的事呢?可見，他已經預感到前途的黯淡，并向自己提出了反問，但他隨即做出的回答仍然是“即使今天買上，明天就丟了，他也得去買。作為個體勞動者，他們只有在這種追求中才多少感覺到自己的價值和生活意義。但是，祥子卻沒有像其他人一樣投機取巧，只懂得埋頭苦干，等待著他的只能是失敗和悲劇的命運。

老舍先生的《駱駝祥子》不僅是對祥子沉痛地批判，更是對罪惡舊社會的悲憤控訴。可見，祥子這一形象的性格具有一定的典型性，它有力地概括了城市個體勞動者的生活道路。他們為了生存，不顧一切地拼命掙扎，但終于失敗。這樣的性格悲劇，不僅在當時能引起讀者的反省，到了今天，諸如此類的小生產意識依舊殘存于人民群眾的頭腦中，妨礙他們自己和整個社會的發展進步，有關描寫也就依然能夠使人激動，發人深思并且從中得到啟發。

參考文獻：

[1]唐玲艷.認同的悲劇：《駱駝祥子》中祥子悲劇成因分析[J].滄桑，2009(2).

[2]徐思義.無可逃遁的“圍城”命運：“駱駝祥子”悲劇形象解讀[J].山花，2009(2).