李白描寫山水的古詩

李白，是唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人譽(yù)為“詩仙”，李白的詩歌不僅具有典型的浪漫主義精神，而且從形象塑造、素材攝取、到體裁選擇和各種藝術(shù)手法的運(yùn)用，無不具有典型的`浪漫主義藝術(shù)特征。李白喜歡把情感寄托在山水之間，自然美才是真的美，讓我們一起來學(xué)習(xí)一下李白描寫山水的古詩有哪些？歡迎大家閱讀！

《山中與幽人對(duì)酌》

兩人對(duì)酌山花開,一杯一杯復(fù)一杯.

我醉欲眠卿且去,明朝有意抱琴來.

《與夏十二登岳陽樓》

樓觀岳陽盡,川迥洞庭開.

雁引愁心去,山銜好月來.

云間連下榻,天上接行杯.

醉后涼風(fēng)起,吹人舞袖回.

《望天門山》

天門中斷楚江開,碧水東流至此回.

兩岸青山相對(duì)出,孤帆一片日邊來.

《關(guān)山月》

明月出天山,蒼茫云海間.

長風(fēng)幾萬里,吹度玉門關(guān).

漢下白登道,胡窺青海灣.

由來征戰(zhàn)地,不見有人還.

戍客望邊色,思?xì)w多苦顏.

高樓當(dāng)此夜,嘆息未應(yīng)閑.

《廬山謠寄盧侍御虛舟 》

我本楚狂人,鳳歌笑孔丘.

手持綠玉杖,朝別黃鶴樓.

五岳尋仙不辭遠(yuǎn),一生好入名山游.

廬山秀出南斗傍,屏風(fēng)九疊云錦張.

影落明湖青黛光,金闕前開二峰長.

銀河倒掛三石梁,香爐瀑布遙相望.

回崖沓障凌蒼蒼.

翠影紅霞映朝日,鳥飛不到吳天長.

登高壯觀天地間,大江茫茫去不黃.

黃云萬里動(dòng)風(fēng)色,白波九道流雪山.

好為廬山謠, 興因廬山發(fā).

閑窺石鏡清我心,謝公行處蒼苔沒.

早服還丹無世情,琴心三疊道初成.

遙見仙人彩云里,手把芙蓉朝玉京.

先期汗漫九垓上,愿接盧敖游太清.

《望廬山瀑布》

日照香爐生紫煙, 遙看瀑布掛前川.

飛流直下三千尺, 疑是銀河落九天.

《夢(mèng)游天姥吟留別》

海客談瀛洲,煙濤微茫信難求.

越人語天姥,云霓明滅或可睹.

天姥連天向天橫,勢(shì)拔五岳掩赤城.

天臺(tái)四萬八千丈,對(duì)此欲倒東南傾.

我欲因之夢(mèng)吳越,一夜飛度鏡湖月.

湖月照我影,送我至剡溪.

謝公宿處今尚在,淥水蕩漾清猿啼.

腳著謝公屐,身登青云梯.

半壁見海日,空中聞天雞.

千巖萬轉(zhuǎn)路不定,迷花倚石忽已暝.

熊咆龍吟殷巖泉,栗深林兮驚層巔.

云青青兮欲雨,水澹澹兮生煙.

列缺霹靂,丘巒崩摧.

洞天石扇,訇然中開.

青冥浩蕩不見底,日月照耀金銀臺(tái).

霓為衣兮風(fēng)為馬,云之君兮紛紛而來下.

虎鼓瑟兮鸞回車,仙之人兮列如麻.

忽魂悸以魄動(dòng),恍驚起而長嗟.

惟覺時(shí)之枕席,失向來之煙霞.

世間行樂亦如此,古來萬事東流水.

別君去兮何時(shí)還,且放白鹿青崖間,

須行即騎訪名山.

安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏!

《早發(fā)白帝城》

朝辭白帝彩云間,千里江陵一日還.

兩岸猿聲啼不住,輕舟已過萬重山.

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贈(zèng)孟浩然

李白

吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。

紅顏棄軒冕，白首臥松云。

醉月頻中圣，迷 花不事君。

高山安可仰，徒此輯清芬。

注釋：

（1）軒冕：古代卿大夫乘坐的車子和所戴的禮帽，此處泛指官位爵祿。（2）中圣：喝酒，魏晉以后，人們把清酒稱為圣人，把濁酒稱為賢人。

品鑒

“吾愛孟夫子”是全詩的基調(diào)，五個(gè)字表現(xiàn)出李白對(duì)孟浩然的欽敬愛慕，讀來非常親切。次句寫“愛”的原因：瀟灑風(fēng)流的氣度人品。“紅顏”與“白首”對(duì)仗，“軒冕”與“松云”對(duì)應(yīng)，概括了浩然一生的經(jīng)歷。“棄”，不屑一顧；“臥”，安閑自得。頸聯(lián)從橫的角度描寫浩然的隱逸生活。皓月當(dāng)空，把酒臨風(fēng)，醉臥花叢，不知有君。尾聯(lián)再度直抒對(duì)孟浩然的崇敬心情。孟浩然被時(shí)人視為風(fēng)流自賞，獨(dú)臥林泉的高士，李白此詩寫對(duì)高士的敬仰，詩風(fēng)亦自然飄逸，搖曳錯(cuò)落，像行云流水般舒卷自如。

描寫冬天的古詩：李白·冬日歸舊山

冬日歸舊山

唐·李白

未洗染塵纓，歸來芳草平。

一條藤徑綠，萬點(diǎn)雪峰晴。

地冷葉先盡，谷寒云不行。

嫩篁侵舍密，古樹倒江橫。

白犬離村吠，蒼苔壁上生。

穿廚孤雉過，臨屋舊猿鳴。

木落禽巢在，籬疏獸路成。

拂床蒼鼠走，倒篋素魚驚。

洗硯修良策，敲松擬素貞。

此時(shí)重一去，去合到三清。

【注釋】

①舊山：此指江油境內(nèi)的大匡山，李白長期在此隱居讀書。

②染塵纓：沾滿灰塵的.帽子。

③芳草平：即芳草坪。

④篁(huáng)：竹子。

⑤雉(zhì)：野雞。

⑥素魚：白色的蛀蟲。

⑦素貞：指清操。這兩句的意思是要發(fā)憤讀書，養(yǎng)成青松一樣高尚的品格。

⑧三清：最高的神仙境界，比喻朝廷。

【賞析】

這首詩收錄在《文苑英華》、《李太白全集》及《彰明縣志》，是李白出游成、渝等地，返回匡山時(shí)所作。“舊山”就是大匡山，《敕賜中和大明寺住持記》碑載：“太白舊山大明古寺，靠戴天之山”。“冬日”，一般學(xué)者認(rèn)為是公元721年(唐玄宗開元九年)冬天。

這首詩首先寫冬歸舊山的急切心情，再寫歸山所見景象。雖然時(shí)值寒冬，地冷谷寒，但難掩詩人對(duì)舊山的喜愛：萬點(diǎn)雪峰，在陽光下閃爍;爬滿青藤的山間小路，依然充滿生機(jī)。接著近距離描寫舊居的荒涼破敗。由于離居時(shí)久，詩人居所已成雉飛，猿啼、鼠走、獸奔之地。鋪陳描寫中詩人難以掩飾的嘆惋之情表露無遺。最后詩人表示要重新振作，發(fā)憤讀書，以求聞達(dá)于當(dāng)世，實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)。這首詩采用移步換形之法，鋪陳描寫舊山景象和舊居的荒敗，實(shí)際上表達(dá)了一種即將告別隱居讀書生活的留戀之情。結(jié)尾兩句收束有力，正是年輕詩人又一次整裝待發(fā)前的堅(jiān)定誓言。

李白描寫天臺(tái)山的古詩詞

大家都知道李白，李白是舉世聞名的唐代詩人，曾經(jīng)兩次踏入天臺(tái)山，留下了《瓊臺(tái)》、《天臺(tái)曉望》等多首膾炙人口的詩篇。下面是描寫天臺(tái)山的詩句，歡迎閱讀。

瓊臺(tái)

玉臺(tái)孤聳出塵寰，碧瓦朱甍縹緲間。

爽氣遙通天際月，滄波不隔海中山。

潮平賈客連檣至，日晚耕牛帶犢還。

安得此身生羽翼，便乘風(fēng)馭叩天關(guān)。

天臺(tái)曉望

天臺(tái)鄰四明，華頂高百越。

門標(biāo)赤城霞，樓棲滄島月。

憑高登遠(yuǎn)覽，直下見溟渤。

云垂大鵬翻，波動(dòng)巨鰲沒。

風(fēng)潮爭洶涌，神怪何翕忽。

觀奇跡無倪，好道心不歇。

攀條摘朱實(shí)，服藥煉金骨。

安得生羽毛，千春臥蓬闕？

他的詩句是天臺(tái)山最佳廣告詞——李白與天臺(tái)山

偉大的浪漫主義詩人李白，家喻戶曉。這位舉世聞名的`唐代詩人，曾經(jīng)兩次踏入天臺(tái)山，留下了《瓊臺(tái)》、《天臺(tái)曉望》等多首膾炙人口的詩篇。

他在《瓊臺(tái)》一詩中寫道：“龍樓鳳闕不肯住，飛騰直欲天臺(tái)去。碧玉連環(huán)八面山，山中亦有行人路。青衣約我游瓊臺(tái)，琪木花芳九葉開。天風(fēng)飄香不點(diǎn)地，千片萬片絕塵埃。我來正當(dāng)重九后，笑把煙霞俱抖擻。明朝拂袖出紫微，壁上龍蛇空自走。”

“龍樓鳳闕不肯住，飛騰直欲天臺(tái)去”這句詩，堪稱宣傳天臺(tái)山的最佳廣告詞。連帝王宮闕都不想住，卻要到天臺(tái)山來，可見天臺(tái)山在詩人的心目中是何等的有吸引力。李白來天臺(tái)山，既是來看望他的老朋友——隱居在天臺(tái)山修道的司馬承禎，也是體驗(yàn)孫綽《游天臺(tái)山賦》中描述的“山水神秀，仙源佛窟”的神秘。他在《天臺(tái)曉望》一詩中所寫的“門標(biāo)赤城霞，樓棲滄島月”詩句中，“赤城霞”就源于孫綽“赤城霞起而建標(biāo)，瀑布飛流以界道”。他在詩中表達(dá)了對(duì)天臺(tái)山的無比喜愛與留戀，寫出了“安得生羽翰，千秋臥蓬闕”的愿望，希冀自己長出翅膀，作鯤鵬，得羽化，從此生活在天臺(tái)山。

詩人鐘情天臺(tái)山的熾烈情懷，躍然紙上。李白雖然沒有在天臺(tái)山長住下來，但天臺(tái)山在他的心中留下了深深的烙印。天臺(tái)、桃源、赤城、玉京、石橋、國清寺等地名，不時(shí)出現(xiàn)在他的詩作中。在寫別的地方時(shí)，他有時(shí)會(huì)把天臺(tái)山拿出來作比較。寫富陽普照寺和歙縣興唐寺時(shí)，李白就把它們與天臺(tái)山國清寺對(duì)比，開頭一句都是“天臺(tái)國清寺，天下為四絕”，可見天臺(tái)山的景物在李白心中留下了非常深刻的印象。

李白、孟浩然等人，是唐代較早來到天臺(tái)山的詩人，后來劉禹錫、杜牧、元稹等一批杰出詩人，都曾為禮佛問道、尋覓心靈家園而跋山涉水尋訪天臺(tái)山。有唐一代，共有400多位詩人游歷或棲居天臺(tái)山，接近收載于《全唐詩》2200余位詩人的五分之一。現(xiàn)在所說的浙東唐詩之路，就是由唐代眾多詩人足跡與沿途景觀串聯(lián)而成，自然景觀與人文景觀交相輝映的一條由杭州到天臺(tái)山的獨(dú)特的旅游風(fēng)景線。筆者最初思考“佛教天臺(tái)宗發(fā)祥地、道教南宗創(chuàng)立地、詩人寒山隱居地、唐詩之路目的地、活佛濟(jì)公降生地和徐霞客游記開篇地”這“天臺(tái)六地”時(shí)，曾考慮其中一地寫成“詩仙李白鐘情地”，后來覺得到達(dá)天臺(tái)山的唐代詩人是以李白、孟浩然等為代表的一大批詩人，因此最后改為“唐詩之路目的地”。

正是李白唱出“龍樓鳳闕不肯住，飛騰直欲天臺(tái)去”的心聲之后，許多詩人步其后塵來到天臺(tái)山。后人為了紀(jì)念李白，在華頂山上建立了太白讀書堂，明代王士性寫過《華頂太白堂觴別》一詩、清代潘衍桐寫過《唐李太白讀書堂碑記》。太白讀書堂位于華頂峰南坡，幾經(jīng)湮沒，又幾度重修，至今仍存。

《望廬山瀑布》古詩李白

《望廬山瀑布》寫出了廬山瀑布的具體景象，將飛流直瀉的瀑布描寫得雄偉奇麗，氣象萬千，宛如一幅生動(dòng)的山水畫。下面，小編根據(jù)望廬山瀑布表達(dá)的詩意帶大家進(jìn)入到廬山瀑布的美麗詩境中去!

望廬山瀑布二首⑴

其一

西登香爐峰⑵，南見瀑布水⑶。

掛流三百丈⑷，噴壑?jǐn)?shù)十里⑸。

欻如飛電來，隱若白虹起⑹。

初驚河漢落⑺，半灑云天里⑻。

仰觀勢(shì)轉(zhuǎn)雄，壯哉造化功⑼。

海風(fēng)吹不斷，江月照還空⑽。

空中亂潈射，左右洗青壁⑾;

飛珠散輕霞，流沫沸穹石⑿。

而我樂名山⒀，對(duì)之心益閑⒁;

無論漱瓊液⒂，還得洗塵顏⒃。

且諧宿所好，永愿辭人間⒄。

其二

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川⒅。

飛流直下三千尺⒆，疑是銀河落九天⒇。

【詞句注釋】

⑴廬山：又名匡山，中國名山之一。位于今江西省九江市北部的鄱陽湖盆地，在廬山區(qū)境內(nèi)，聳立于鄱陽湖、長江之濱。

⑵香爐峰：廬山香爐峰有四。此指南香爐峰。因煙云聚散，如香爐之狀，故名。關(guān)于香爐峰的位置，各注本有多種說法。

⑶南見：一作“南望”。

⑷三百丈：一作“三千匹”。

⑸“噴壑”句：意謂瀑布噴射山谷，一瀉數(shù)十里。壑(hè)：坑谷。

⑹“欻如”二句：意謂快如閃電而來，隱似白虹而起。此二句化用沈約《八詠詩·被褐守山東》“掣曳寫流電，奔飛似白虹”句意。歘(xū)：迅疾貌。飛電：空中閃電。一作“飛練”。隱若：一作“宛若”。白虹：一種出現(xiàn)在霧上的淡白色的虹。

⑺河漢：銀河，又稱天河。一作“銀河”。

⑻“半灑”句：一作“半瀉金潭里”。

⑼造化：自然界的創(chuàng)造者，此指大自然。

⑽“江月”句：意謂瀑布在江月的映照下，顯得更加清澈。江月：一作“山月”。

⑾“空中”二句：意謂瀑布在奔流過程中所激起的水花，四處飛濺，沖刷著左右青色的山壁。潈(zōng)：眾水匯在一起。

⑿穹(qióng)石：高大的石頭。

⒀樂：愛好。樂名山：一作“游名山”。

⒁益：更加。閑：寬廣的意思。

⒂無論：不必說。漱：漱洗。瓊液：傳說中仙人的飲料。此指山中清泉。

⒃還得：但得。一作“且得”。塵顏：沾滿風(fēng)塵的臉。洗塵顏：喻指洗除在塵世中所沾染的污垢。

⒄“且諧”二句：一作“集譜宿所好，永不歸人間”，又一作“愛此腸欲斷，不能歸人間”。諧：諧和。宿：舊。宿所好：素來的愛好。一解為舊友。

⒅“日照”二句：一作“廬山上與星斗連，日照香爐生紫煙”。香爐：指香爐峰。紫煙：指日光透過云霧，遠(yuǎn)望如紫色的煙云。孟浩然《彭蠡湖中望廬山》：“香爐初上日，瀑布噴成虹。”遙看：從遠(yuǎn)處看。掛：懸掛。前川：一作“長川”。川：河流，這里指瀑布。

⒆直：筆直。三千尺：形容山高。這里是夸張的說法，不是實(shí)指。

⒇疑：懷疑。銀河：古人指銀河系構(gòu)成的帶狀星群。九天：極言天高。古人認(rèn)為天有九重，九天是天的最高層，九重天，即天空最高處。一作“半天”。此句極言瀑布落差之大。

【白話譯文】

其一

從西面登上廬山的香爐峰，看見南面瀑布高掛在山前。

瀑布高高懸掛達(dá)到三百丈，噴涌出的溪水有數(shù)十里長。

瀑布水流迅疾如同閃電般，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)恰如空中升白虹。

初看以為銀河從九天垂落，河水從云天高處半灑而下。

抬頭仰觀那氣勢(shì)更加雄偉，大自然造化之功多么壯闊!

海天之風(fēng)吹不斷瀑布水練，江上明月照來又如同空無。

瀑布水花在空中四濺亂射，沖洗著兩側(cè)青色的山石壁。

水珠飛濺猶如輕霞般四散，流淌的水沫在巨石上翻滾。

我平生素來喜愛游覽名山，面臨此瀑布更覺心里閑逸。

不必說可吸飲如瓊液之水，還可以用來洗去途中塵顏。

還是與舊友相攜一道到此，在這里隱居永遠(yuǎn)辭別人間。

其二

太陽照耀香爐峰生出裊裊紫煙，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去瀑布像長河懸掛山前。

仿佛三干尺水流飛奔直沖而下，莫非是銀河從九天垂落山崖間。

【創(chuàng)作背景】

這兩首詩一般認(rèn)為是唐玄宗開元十三年(725年)前后李白出游金陵途中初游廬山時(shí)所作。吳小如教授認(rèn)為，李白這兩首詩體裁不一，內(nèi)容也有一部分重復(fù)，疑非一時(shí)之作。詹锳先生在《李白詩文系年》中根據(jù)任華《雜言寄李白》詩，認(rèn)為第一首五古為李白于開元年間入長安之前所作。

【作品鑒賞】

【整體賞析】

這兩首詩體裁不一，一首五古，一首七絕，內(nèi)容也有部分重復(fù)。第二首詩流傳很廣，曾被選入小學(xué)語文教科書。

第一首詩是五言古詩。此詩共換四次韻，前八句為一韻;中間八句每四句各一韻;末六句為一韻。詩意也可按韻分為四層。前三層基本上是摹寫瀑布的壯觀奇姿，屬景語;只有末一層言志抒懷，屬情語。前三層也各有重點(diǎn)。

第一層八句，其實(shí)是平鋪直敘。開頭二句，詩人先點(diǎn)明自己看瀑布的角度以及瀑布的方位。“掛流”二句。運(yùn)用夸張手法描寫瀑布的縱橫之勢(shì)。“欻如”二句，寫瀑布來勢(shì)之迅猛如天際白虹，即上面“噴壑?jǐn)?shù)十里”一句的形象化。而“初驚”二句，則又是“掛流三百丈”一句的注腳。這八句四十字，作者在下一首七絕中乃以二十八字復(fù)述了一遍。至此，瀑布的主體實(shí)景，已從從正面寫完。

第二層四句全是虛寫。“仰觀”句繳足題面的“望”字;而所謂的'“勢(shì)轉(zhuǎn)雄”“造化功”，只是抽象的贊語，并無足奇。奇在“海風(fēng)”二句全從作者幻覺而出，以烘托手法來刻畫瀑布的雄奇壯偉。詩人說這從天而降的瀑布連海上颶風(fēng)也吹它不斷，假如時(shí)值皓月當(dāng)天，則照在瀑布上便成為一片空明，與月光渾融為一。有此二句，則上文的“雄”“壯”二字就不是概念化的了。這四句用透過一層的寫法以傳瀑布之神，用筆雖虛，卻使瀑布更為形象化了。

第三層四句寫得很細(xì)，卻是從側(cè)面即從上下四旁來勾勒刻畫。“空中”二句寫水珠在空中四濺，沖洗左右的山壁。“青”字下得十分斟酌。一是說瀑布沖刷石壁，愈洗愈凈，顯得愈加青蒼可愛;二是說山壁之所以“青”，正緣久為瀑布所浸潤，石上可能生長了苔蘚一類的植物。“飛珠”句寫瀑布在日光中飛散，故如輕霞;“流沫”句寫瀑布在穹石上掠滾而下，故著一“沸”字以形容其翻騰之狀。這四句是寫瀑布之動(dòng)態(tài)，而以附近諸物之光彩色澤映襯之，由深寫其神而細(xì)寫其形，然后瀑布之形神備矣。

第四層六句抒寫詩人的志趣和愿望，亦非泛說。非“名山”不能得見此奇景，故先言“樂名山”;“對(duì)之心益閑”者，面對(duì)瀑布乃愈覺內(nèi)心寧靜悠閑也。“無論”二句一開一合，先縱后擒。意謂服瓊液以求仙畢竟是遙遠(yuǎn)的事情;但在山中遇到奇景，足以蕩滌塵俗，這倒是比較現(xiàn)實(shí)的。然后歸結(jié)到隱居遁世，詩人說這本為自己夙愿;果真能永辭人間，久居林泉之地，固所愿也。收束得自然平易。

五言古詩講究興寄，直抒胸臆，質(zhì)樸真切，氣象渾成。詩人的感情起伏與詩的節(jié)奏同步，由此形成感染人的力量。李白善于樂府和歌行，常以他橫空出世，駿馬絕塵的非凡才力，將樂府、歌行作為表達(dá)他飛騰的想象，縱橫的才思，不羈的思想，奔放的情感之最合適的藝術(shù)形式，這些詩寫得神識(shí)超邁，飄然而來，忽然而去，不屑于雕章琢句，亦不勞勞于鏤心刻骨，自有天馬行空，不可羈勒之勢(shì)。這首五古《望廬山瀑布》正是如此。李白把廬山瀑布寫得壯美闊大。

詩人寄情于山水，從“西登香爐峰”到“流沫沸穹石”都是寫景，而最后三句是抒情之句。“海風(fēng)吹不斷，江月照江空”中的“空”字更說明詩人尋求的是一種“閑”情，也體現(xiàn)李白的飄逸之風(fēng)。在廬山美景之下，詩人借景直抒胸臆，語言質(zhì)樸真切，但仍能感染讀者。第一首雖是古詩，其中卻有不少對(duì)仗。古今讀者多謂此首不如第二首絕句寫得好，但也有不少人指出此詩自有妙句，如南宋胡仔、葛立方、韋居安等。

第二首詩是七言絕句。詩中的香爐，即第一首詩開頭提到的香爐峰，“在廬山西北，其峰尖圓，煙云聚散，如博山香爐之狀”(樂史《太平寰宇記》)。可是，到了詩人李白的筆下，便成了另一番景象：一座頂天立地的香爐，冉冉地升起了團(tuán)團(tuán)白煙，縹緲于青山藍(lán)天之間，在紅日的照射下化成一片紫色的云霞。這不僅把香爐峰渲染得更美，而且富有浪漫主義色彩，為不尋常的瀑布創(chuàng)造了不尋常的背景。接著詩人才把視線移向山壁上的瀑布。“遙看瀑布掛前川”，前四字是點(diǎn)題。“掛前川”，這是“望”的第一眼形象，瀑布像是一條巨大的白練高掛于山川之間。“掛”字很妙，它化動(dòng)為靜，惟妙惟肖地表現(xiàn)出傾瀉的瀑布在“遙看”中的形象。第一首詩說，“壯哉造化功!”正是這“造化”才能將這巨物“掛”起來，所以這“掛”字也包含著詩人對(duì)大自然的神奇?zhèn)チΦ馁濏灐５谌溆謽O寫瀑布的動(dòng)態(tài)。“飛流直下三千尺”，一筆揮灑，字字鏗鏘有力。

“飛”字，把瀑布噴涌而出的景象描繪得極為生動(dòng);“直下”，既寫出山之高峻陡峭，又可以見出水流之急，那高空直落，勢(shì)不可擋之狀如在眼前。然而，詩人猶嫌未足，接著又寫上一句“疑是銀河落九天”，真是想落天外，驚人魂魄。“疑是”值得細(xì)味，詩人明明說得恍恍惚惚，而讀者也明知不是，但是又都覺得只有這樣寫，才更為生動(dòng)、逼真，其奧妙就在于詩人前面的描寫中已經(jīng)孕育了這一形象。巍巍香爐峰藏在云煙霧靄之中，遙望瀑布就如從云端飛流直下，臨空而落，這就自然地聯(lián)想到像是一條銀河從天而降。可見，“疑是銀河落九天”這一比喻，雖是奇特，但在詩中并不是憑空而來，而是在形象的刻畫中自然地生發(fā)出來的。它夸張而又自然，新奇而又真切，從而振起全篇，使得整個(gè)形象變得更為豐富多彩，雄奇瑰麗，既給人留下了深刻的印象，又給人以想象的余地，顯示出李白那種“萬里一瀉，末勢(shì)猶壯”的藝術(shù)風(fēng)格。

宋人魏慶之說：“七言詩第五字要響。……所謂響者，致力處也。”(《詩人玉屑》)這個(gè)看法在這首詩里似乎特別有說服力。比如一個(gè)“生”字，不僅把香爐峰寫“活”了，也隱隱地把山間的煙云冉冉上升、裊裊浮游的景象表現(xiàn)出來了。“掛”字前面已經(jīng)提到了，那個(gè)“落”字也很精彩，它活畫出高空突兀、巨流傾瀉的磅礴氣勢(shì)。很難設(shè)想換掉這三個(gè)字，這首詩將會(huì)變成什么樣子。

中唐詩人徐凝也寫了一首《廬山瀑布》。詩云：“虛空落泉千仞直，雷奔入江不暫息。千古長如白練飛，一條界破青山色。”場景雖也不小，但還是給人局促之感，原因大概是它轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去都是瀑布，瀑布，顯得很實(shí)，很板，雖是小詩，卻頗有點(diǎn)大賦的氣味。比起李白那種入乎其內(nèi)，出乎其外，有形有神，奔放空靈，相去實(shí)在甚遠(yuǎn)。無怪蘇軾說：“帝遣銀河一派垂，古來唯有謫仙詞。飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩。”(《戲徐凝瀑布詩》)話雖不無過激之處，然其基本傾向還是正確的，表現(xiàn)了蘇軾不僅是一位著名的詩人，也是一位頗有見地的鑒賞家。

五言古詩因篇幅無限制，所以詩人任意揮灑，寫“海風(fēng)”，寫“江月”，寫“穹石”，寫得大起大落，大開大闔，轉(zhuǎn)折如意，揮灑自如，一氣呵成。七言絕句因篇幅較小，詩人用夸張的比喻把景物升騰到更高的境界，達(dá)到寫瀑布的極致，極為夸張，但又清新自然，淺顯生動(dòng)，同時(shí)具有動(dòng)蕩開闊的氣勢(shì)，飛動(dòng)流走的章法，跳躍騰挪，縱橫捭闔，亦有歌行的氣勢(shì)和特點(diǎn)。

兩首詩都是李白之作，同是寫廬山瀑布之景，李白一生好入名山游在廬山秀麗的山水之中，更顯詩人標(biāo)名之靈氣。其想象豐富，奇思縱橫，氣勢(shì)恢宏，感情奔放，似江河奔騰，又自然清新，似云卷風(fēng)清，其詩歌的審美特征是自然美、率真美和無拘無束的自由美。這兩首詩歌都具有這樣的審美特征。

【名家點(diǎn)評(píng)】

宋代胡仔《苕溪漁隱叢話后集》卷四：然余謂太白前篇古詩云：“海風(fēng)吹不斷，江月照還空。”磊落清壯，語簡而意盡，優(yōu)于絕句多矣。

宋代葛立方《韻語陽秋》卷十二：徐凝《瀑布》詩云：“千古猶疑白練飛，一條界破青山色。”或謂樂天有賽不得之語，獨(dú)未見李白詩耳。李白《望廬山瀑布》詩云：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。故東坡云：“帝遣銀河一派垂，古來惟有謫仙詞。”以余觀之，銀河一派，猶涉比類，未若白前篇云：“海風(fēng)吹不斷，江月照還空”，鑿空道出，為可喜也。

元代韋居安《梅磵詩話》：李太白《廬山瀑布》詩有“海風(fēng)吹不斷，江月照還空”二句“語簡意足，優(yōu)于絕句，真古今絕唱”，“非歷覽此景，不足以見詩之妙”。……有“疑是銀河落九天”句，東坡嘗稱美之。

明代高棅《唐詩品匯》：劉云：奇夐不復(fù)可道。又云：以為銀河，猶未免俗耳。

清高宗敕編《唐宋詩醇》：蘇軾曰：仆初入廬山，有陳令舉《廬山記》見示者，且行且讀，見其中有徐凝和李白詩，不覺失笑。開元寺主求詩，為作一絕，云：“帝遣銀河一派垂，古來惟有謫仙詞。飛流濺沫知多少，不為徐凝洗惡詩。”

清代宋宗元《網(wǎng)師園唐詩箋》：非身歷其境者不能道。

日本近藤元粹《李太白詩醇》：嚴(yán)云：亦是眼前喻法。何以使后人推重?試參之。