王六郎的全文及譯文

王六郎這篇文章大家看的懂嗎？下面小編整理了王六郎的全文及譯文，歡迎大家閱讀！

　　王六郎的全文及譯文

原文：

許姓，家淄之北郭，業(yè)漁。每夜攜酒河上，飲且漁。飲則酹酒于地，祝云：“河中溺鬼得飲。”以為常。他人漁，迄無所獲，而許獨滿筐。

一夕方獨酌，有少年來徘徊其側(cè)。讓之飲，慨與同酌。既而終夜不獲一魚，意頗失。少年起曰：“請于下流為君驅(qū)之。”遂飄然去。少間復(fù)返曰：“魚大至矣。”果聞唼呷有聲。舉網(wǎng)而得數(shù)頭皆盈尺。喜極，申謝。欲歸，贈以魚不受，曰：“屢叨佳醞，區(qū)區(qū)何足云報。如不棄，要當(dāng)以為常耳。”許曰：“方共一夕，何言屢也？如肯永顧，誠所甚愿，但愧無以為情。”詢其姓字，曰：“姓王，無字，相見可呼王六郎。”遂別。明日，許貨魚益利，沾酒。晚至河干，少年已先在，遂與歡飲。飲數(shù)杯，輒為許驅(qū)魚。如是半載，忽告許曰：“拜識清揚，情逾骨肉，然相別有日矣。”語甚凄楚。驚問之，欲言而止者再，乃曰：“情好如吾兩人，言之或勿訝耶？今將別，無妨明告：我實鬼也。素嗜酒，沉醉溺死數(shù)年于此矣。前君之獲魚獨勝于他人者，皆仆之暗驅(qū)以報酹奠耳。明日業(yè)滿，當(dāng)有代者，將往投生。相聚只今夕，故不能無感。”許初聞甚駭，然親狎既久，不復(fù)恐怖。因亦欷歔，酌而言曰：“六郎飲此，勿戚也。相見遽違，良足悲惻。然業(yè)滿劫脫，正宜相賀，悲乃不倫。”遂與暢飲。因問：“代者何人？”曰：“兄于河畔視之，亭午有女子渡河而溺者是也。”聽村雞既唱，灑涕而別。明日敬伺河邊以覘其異。果有婦人抱嬰兒來，及河而墮。兒拋岸上，揚手擲足而啼。婦沉浮者屢矣，忽淋淋攀岸以出：藉地少息，抱兒徑去。當(dāng)婦溺時，意良不忍，思欲奔救；轉(zhuǎn)念是所以代六郎者，故止不救。及婦自出，疑其言不驗。抵暮，漁舊處，少年復(fù)至，曰：“今又聚首，且不言別矣。”問其故。曰：“女子已相代矣；仆憐其抱中兒，代弟一人遂殘二命，故舍之。更代不知何期。或吾兩人之緣未盡耶？”許感嘆曰：“此仁人之心，可以通上帝矣。”由此相聚如初。

數(shù)日又來告別，許疑其復(fù)有代者，曰：“非也。前一念惻隱，果達帝天。今授為招遠縣鄔鎮(zhèn)土地，來日赴任。倘不忘故交，當(dāng)一往探，勿憚修阻。”許賀曰：“君正直為神，甚慰人心。但人神路隔，即不憚修阻，將復(fù)如何？”少年曰：“但往勿慮。”再三叮嚀而去。許歸，即欲制裝東下，妻笑曰：“此去數(shù)百里，即有其地，恐土偶不可以共語。”許不聽，竟抵招遠。問之居人，果有鄔鎮(zhèn)。尋至其處，息肩逆旅，問祠所在。主人驚曰：“得無客姓為許？”許曰：“然。何見知？”又曰：“得無客邑為淄？”曰：“然。何見知？”主人不答遽出。俄而丈夫抱子，媳女窺門，雜沓而來，環(huán)如墻堵。許益驚。眾乃告曰：“數(shù)夜前夢神言：淄川許友當(dāng)即來，可助一資斧。祗候已久。”許亦異之，乃往祭于祠而祝曰：“別君后，寤寐不去心，遠踐曩約。又蒙夢示居人，感篆中懷。愧無腆物，僅有卮酒，如不棄，當(dāng)如河上之飲。”祝畢焚錢紙。俄見風(fēng)起座后，旋轉(zhuǎn)移時始散。至夜夢少年來，衣冠楚楚，大異平時，謝曰：“遠勞顧問，喜淚交并。但任微職，不便會面，咫尺河山，甚愴于懷。居人薄有所贈，聊酬夙好。歸如有期，尚當(dāng)走送。”居數(shù)日，許欲歸，眾留殷懇，朝請暮邀，日更數(shù)主。許堅辭欲行。眾乃折柬抱襆，爭來致贐，不終朝，饋遺盈橐。蒼頭稚子，畢集祖送。出村，欻有羊角風(fēng)起，隨行十余里。許再拜曰：“六郎珍重！勿勞遠涉。君心仁愛，自能造福一方，無庸故人囑也。”風(fēng)盤旋久之乃去。村人亦嗟訝而返。

許歸，家稍裕，遂不復(fù)漁。后見招遠人問之，其靈應(yīng)如響云。或言即章丘石坑莊。未知孰是？

異史氏曰：“置身青云無忘貧賤，此其所以神也。今日車中貴介，寧復(fù)識戴笠人哉？余鄉(xiāng)有林下者，家甚貧。有童稚交任肥秩，計投之必相周顧。竭力辦裝，奔涉千里，殊失所望。瀉囊貨騎始得歸。其族弟甚諧，作月令嘲之云：‘是月也，哥哥至，貂帽解，傘蓋不張，馬化為驢，靴始收聲。’念此可為一笑。”

譯文：

許某人，家住在淄川城北郊，以打漁為生。每天夜晚，他都要帶酒到河邊一邊飲酒一邊捕魚。他喝酒時常常把酒灑在地上，禱告說：“河里溺死鬼請喝酒。”他這樣做已經(jīng)成習(xí)慣了。別人捕魚一無所獲，而只有他總是捕到滿筐的魚蝦。有一天晚上，他像往常一樣一個人在河邊喝酒。不知什么時候來了個少年，在他身邊來來回回地走。許某一向樂于助人，看見少年便邀請少年過來喝酒，少年挺爽快地與他共飲起來。這個晚上沒捕到一條魚，許某感到很失望。少年站起來說：“請讓我到河的下游為你趕魚去。”說完，少年便飄然而去。沒過多久，少年回來了，說：“大批的魚來了。”許某果真聽見了魚的唧唧呷呷的聲音，連忙把網(wǎng)拉起來，一下子捕到了好幾條一尺多長的`大魚。他高興極了，對少年表示感謝。少年要走時，他要送魚給少年，少年不要，說：“多次喝你的酒，這點小事哪里算得了什么。你如果不嫌棄，我以后還要為你幫忙。”許某說：“我才與你飲一次酒，怎么說已喝了多次呢？你肯永遠這樣關(guān)照我，可我沒法報答你的盛情。”許某問他叫什么，少年回答說：“姓王，見面時你就叫我王六郎好了。”兩人就這樣告別了。

第二天，許某賣掉魚，多打了些酒。晚上到河邊時，那少年已經(jīng)先到，兩人便高興地飲起酒來。喝了幾杯后，少年就替許某下河趕魚。就這樣過了半年。

有一天，少年忽然告訴許某說：“自從我們相識以來，彼此情誼勝過同胞骨肉，遺憾的是分別的時間快到了。”聽他的話說得很凄慘，許某吃驚地問他這是為什么。他幾次想說而又不肯說，最后說：“我們兩人感情很好，說出來你不會害怕吧？臨別前，不妨直說了吧。我是鬼，因為平時喜歡喝酒，喝醉了淹死在這河中，當(dāng)鬼已好幾年了。以前你捕的魚比別人多，都是我在暗中幫助你，以此感謝你用酒祭奠我。明天我罪孽已滿，將有人當(dāng)我的替身，我將到別的地方投胎為人。我們相聚只有今夜了，所以不能不感到悲傷。”許某聽說后開始有些害怕，但畢竟兩人曾長期親密無間，也就不再害怕，只是為他這位鬼友感到悲傷。于是斟滿一杯酒遞給少年說：“六郎，請滿飲這杯酒，不要過分傷心。你我相識又馬上要分手，雖然令人難過，但你的罪孽滿了，劫難過了，這應(yīng)是值得慶賀的事情，你我應(yīng)該高興才是。”于是和王六郎開懷大飲。在交談中，許某順便問王六郎：“你的替身是誰？”王六郎回答說：“你明天可以在河岸上看一下，中午，有個女子過河時將被淹死，那人就是我的替身。”快到天亮了，村里公雞報曉時，兩人流著眼淚告別了。第二天，許某站在河邊驗證這件怪事。到中午果真有個婦女抱著嬰兒過河，一到河中間便落水，嬰兒被丟在岸上，伸手蹬腳地啼哭著。婦人在水里掙扎，時沉?xí)r浮，后來，她渾身水淋淋地爬到岸上，坐在地上稍微喘息了一下，抱起嬰兒徑直朝前走了。當(dāng)婦女落水時，許某很不忍心，想下河救她；但轉(zhuǎn)念一想這是王六郎的替身，救了她，王六郎就無法投生，所以最終還是沒有去救。當(dāng)婦女自己從水里爬上岸后，許某便懷疑王六郎的話不真實。到了夜間，許某又到老地方捕魚。少年又來了，對許某說：“今天我們又相聚了，從此以后再也不會分別了。”許某問他是什么原因。他說：“那位婦女本可以替代我，但是我可憐她懷抱中的嬰兒。不忍為我一人，而害了兩條性命。所以我放過了她。以后我不知道何年何月才有替身，這也許是你我的緣分還沒完吧？”許某感嘆地說：“你這樣的善心，足可以感動天帝。”從此他們又像過去那樣每夜相聚飲酒。幾天后，王六郎又來告別。許某懷疑他又有了替身。王六郎說：“不是的。上次我的惻隱之心，果真被天帝知道了。現(xiàn)在我被授為招遠縣鄔鎮(zhèn)的土地神，明天就要到任。你如不忘記舊日的情誼，可以去探望我，不要害怕路遠難行。”許某祝賀他說：“你被封為神，這是大快人心的事。只是人神相隔，即使我不怕道路艱險去找你，可我將怎么與你會面呢？”六郎說：“你只管前去，不要過多考慮。”臨走時他再三叮囑許某一定要去。許某回到家里，即刻就想準備行李去招遠縣。他的妻子笑著說：“你此去有幾百里路遠，即便找到了地方，恐怕泥巴做的土地神也無法和你說話。”許某不聽，終于步行到了招遠。向當(dāng)?shù)厝舜蚵牐挥袀€鄔鎮(zhèn)。到了鄔鎮(zhèn)，他住在旅店中。問土地廟在哪里。店主驚異地問：“客人莫非姓許？”許某回答說是的。店主人又問：“你莫非家住在淄川？”許某感到很奇怪，反問道：“是的，你是怎么知道的？”店主不回答他的話，趕緊出去了。不一會兒，許多男人抱著孩子來了，女人們則在外面偷看。紛紛前來的人在門外圍成了一道墻，許某非常驚訝。眾人就對他說：“幾天前，我們夢見土地神說：‘我淄川的老友許某最近要來。你們可以幫助他一點路費。我們聽后在這里恭候你已好幾天了。’許某也感到奇怪，于是前去土地廟祭祀王六郎，說：“自從與你分別后，每天都夢到你。這次我應(yīng)約遠道而來，又承蒙你在夢中告訴眾人，我由衷地感謝你。慚愧的是我沒有貴重的東西送給你，只有薄酒一杯，你如不嫌棄，就像昔日在河邊那樣把它干了。”禱告完后，許某又燒紙錢。突然，從神座刮起一股旋風(fēng)，過了好長時間才平息下來。

晚上，許某夢見王六郎來了，衣冠鮮明，和以往大不一樣。他感謝許某說：“多謝你遠道前來探訪我。我高興得眼淚直流。只是我現(xiàn)任小小的土地神，雖與你近在咫尺，但不便與你會面，我心中非常遺憾。這里老百姓送你一些薄禮，聊以報答你昔日對我的友情。你回去時，我會再來送你的。”住了幾天，許某要回家，眾人殷勤誠懇地挽留他，早晚都有人宴請他，有時一天有好幾個人請他。許某堅決辭謝要回家。于是眾人拿著禮單和包袱，爭著送東西給他，不到一天，贈送的東西裝滿了他的行李袋。老人與小孩夾道送行，一直把他送出村子。許某快出村子的時候，突然刮起一股羊角風(fēng)，這股風(fēng)護送他行了十幾里路。許某再次拜告說：“王六郎請保重！不勞你遠送了。你心地仁慈，必能造福一方，不需要我這個老朋友多說了。”羊角風(fēng)盤旋很久才散去。全村人也嗟嘆著回去了。許某回家后，家里比以前稍稍富裕些，于是就不再捕魚了。后來，他向招遠人問土地神的情況，都說土地神有求必應(yīng)，很靈驗。

女誡的全文譯文

女誡是東漢班昭寫作的一篇教導(dǎo)班家女性做人道理的私書，那么女誡的全文譯文是什么？大家不妨來看看小編推送的女誡的全文譯文，希望給大家?guī)韼椭?/p>

全文如下：

鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余寵，賴母師之典訓(xùn)。年十有四，執(zhí)箕帚于曹氏，于今四十余載矣。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，常懼絀辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心，勤不告勞，而今而后，乃知免耳。吾性疏頑，教道無素，恒恐子谷負辱清廷。圣恩橫加，猥賜金紫，實非鄙人庶幾所望也。男能自謀矣，吾不復(fù)以為憂也。但傷諸女方當(dāng)適人，而不漸訓(xùn)誨，不聞婦禮，懼失容它門，取恥宗族。吾今疾在沉滯，性命無常，念汝曹如此，每用惆悵。間作《女誡》七章，愿諸女各寫一通，庶有補益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！

卑弱第一。古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。臥之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦磚，明其習(xí)勞，主執(zhí)勤也。齋告先君，明當(dāng)主繼祭祀也。三者蓋女人之常道，禮法之典教矣。謙讓恭敬，先人后己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也。晚寢早作，勿憚夙夜，執(zhí)務(wù)私事，不辭劇易，所作必成，手跡整理，是謂執(zhí)勤也。正色端操，以事夫主，清靜自守，無好戲笑，潔齊酒食，以供祖宗，是謂繼祭祀也。三者茍備，而患名稱之不聞，黜辱之在身，未之見也。三者茍失之，何名稱之可聞，黜辱之可遠哉！

夫婦第二。夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之弘義，人倫之大節(jié)也。是以《禮》貴男女之際，《詩》著《關(guān)雎》之義。由斯言之，不可不重也。夫不賢，則無以御婦；婦不賢，則無以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻婦之不可不御，威儀之不可不整，故訓(xùn)其男，檢以書傳。殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之?dāng)?shù)乎！《禮》，八歲始教之書，十五而至于學(xué)矣。獨不可依此以為則哉！

敬順第三。陰陽殊性，男女異行。陽以剛為德，陰以柔為用，男以強為貴，女以弱為美。故鄙諺有云：“生男如狼，猶恐其尪；生女如鼠，猶恐其虎。”然則修身莫若敬，避強莫若順。故曰敬順之道，婦人之大禮也。夫敬非它，持久之謂也；夫順非它，寬裕之謂也。持久者，知止足也；寬裕者，尚恭下也。夫婦之好，終身不離。房室周旋，遂生媟黷。媟黷既生，語言過矣。語言既過，縱恣必作。縱恣既作，則侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不爭，曲者不能不訟。訟爭既施，則有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不節(jié)，譴呵從之；忿怒不止，楚撻從之。夫為夫婦者，義以和親，恩以好合，楚撻既行，何義之存？譴呵既宣，何恩之有？恩義俱廢，夫婦離矣。

婦行第四。女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫云婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也。清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然為之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁遠乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。”此之謂也。

專心第五。《禮》，夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可離也。行違神祇，天則罰之；禮義有愆，夫則薄之。故《女憲》曰：“得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖。”由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非謂佞媚茍親也，固莫若專心正色。禮義居潔，耳無涂聽，目無邪視，出無冶容，入無廢飾，無聚會群輩，無看視門戶，此則謂專心正色矣。若夫動靜輕脫，視聽陜輸，入則亂發(fā)壞形，出則窈窕作態(tài)，說所不當(dāng)?shù)溃^所不當(dāng)視，此謂不能專心正色矣。

曲從第六。夫“得意一人，是謂永華；失意一人，是謂永訖”，欲人定志專心之言也。舅姑之心，豈當(dāng)可失哉？物有以恩自離者，亦有以義自破者也。夫雖云愛，舅姑云非，此所謂以義自破者也。然則舅姑之心奈何？固莫尚于曲從矣。姑云不，爾而是，固宜從令；姑云是，爾而非，猶宜順命。勿得違戾是非，爭分曲直。此則所謂曲從矣。故《女憲》曰：“婦如影響，焉不可賞！”

叔妹第七。婦人之得意于夫主，由舅姑之愛己也；舅姑之愛己，由叔妹之譽己也。由此言之，我臧否譽毀，一由叔妹，叔妹之心，復(fù)不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求親，其蔽也哉！自非圣人，鮮能無過！故顏子貴于能改，仲尼嘉其不貳，而況婦人者也！雖以賢女之行，聰哲之性，其能備乎！是故室人和則謗掩，外內(nèi)離則惡揚。此必然之勢也。《易》曰：“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。”此之謂也。夫嫂妹者，體敵而尊，恩疏而義親。若淑媛謙順之人，則能依義以篤好，崇恩以結(jié)援，使徽美顯章，而瑕過隱塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，聲譽曜于邑鄰，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于叔則托名以自高，于妹則因?qū)櫼则溣ｒ溣仁魏椭校《髁x既乖，何譽之臻！是以美隱而過宣，姑忿而夫慍，毀訾布于中外，恥辱集于厥身，進增父母之羞，退益君子之累。斯乃榮辱之本，而顯否之基也。可不慎哉！然則求叔妹之心，固莫尚于謙順矣。謙則德之柄，順則婦之行。凡斯二者，足以和矣。《詩》云：“在彼無惡，在此無射。”其斯之謂也。

譯文：

序

【原文】

鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余寵，賴母師之典訓(xùn)。年十有四，執(zhí)箕帚于曹氏，于今四十余載矣。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，常懼絀辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心，勤不告勞，而今而后，乃知免耳。吾性疏頑，教道無素，恒恐子谷負辱清廷。圣恩橫加，猥賜金紫，實非鄙人庶幾所望也。男能自謀矣，吾不復(fù)以為憂也。但傷諸女方當(dāng)適人，而不漸訓(xùn)誨，不聞婦禮，懼失容它門，取恥宗族。吾今疾在沉滯，性命無常，念汝曹如此，每用惆悵。間作《女誡》七章，愿諸女各寫一通，庶有補益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！

【譯文】

鄙人愚魯暗昧，天賦不甚明敏，

承蒙先父的余寵，仰賴女師的教誨，

十四歲的時候，嫁到曹家，執(zhí)箕帚掃穢塵，至今已有四十幾年了。

戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，生怕得罪了公婆與夫君，招致遣退與呵責(zé)，

從而貽羞于父母，玷累于夫家和娘家。

所以恪守婦道，辛勤勞苦，

雖然早晚憂勤，但不敢向人夸耀。

現(xiàn)在我已經(jīng)老了，子孫也各得其所了，差不多可以免于憂勤了。

我生性疏略頑鈍，疏于對兒子的教導(dǎo)，

常常害怕兒子曹谷做官以后，辜負玷辱清明圣治的朝廷。

曹谷幸好沒有犯什么過錯，

承蒙圣恩，加官進爵，賜以金紫的榮耀，

這實在不是我敢奢望的。

家里的男子能盡忠朝廷、自善其身了，我不再為他們擔(dān)憂了。

但憂愁你們這些女孩子，將要出嫁了，

如果不教你們婦禮，就會在夫家失卻禮節(jié)、喪失顏面，

從而貽羞于父兄宗族。

我現(xiàn)在身患疾病，久治不愈，恐不久于人世了，

想到曹家的女孩們不知婦禮，常常心懷憂憤。

因此寫下這篇《女誡》共七章，希望女孩們各自抄寫一遍，

如果能謹守奉行，就可以使自身遠離過咎。

回去吧，努力行之！

卑弱第一

【原文】

卑弱第一。古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。臥之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦磚，明其習(xí)勞，主執(zhí)勤也。齋告先君，明當(dāng)主繼祭祀也。三者蓋女人之常道，禮法之典教矣。謙讓恭敬，先人后己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也。晚寢早作，勿憚夙夜，執(zhí)務(wù)私事，不辭劇易，所作必成，手跡整理，是謂執(zhí)勤也。正色端操，以事夫主，清靜自守，無好戲笑，潔齊酒食，以供祖宗，是謂繼祭祀也。三者茍備，而患名稱之不聞，黜辱之在身，未之見也。三者茍失之，何名稱之可聞，黜辱之可遠哉！

【譯文】

古人生下女孩三日之后，

讓她睡在床下面，將織布用的瓦磚給她當(dāng)玩具，

（男子則是睡在床上，將卿大夫用的圭璋給他當(dāng)玩具）

并將生女之事齋告宗廟。

睡在床下，表明女子應(yīng)當(dāng)卑下柔弱，時時以謙卑的態(tài)度待人；

玩弄瓦磚，表明女子應(yīng)當(dāng)親自勞作、不辭辛苦；

齋告先祖，表明女子應(yīng)當(dāng)準備酒食，幫助夫君祭祀。

這三點，是女人的立身之本，古來禮法的經(jīng)典教誨。

謙讓恭敬，不敢怠慢于人；

先人后己，不敢搶在人前；

有善莫名，不敢自夸自詡；

有惡莫辭，奉長輩之命，做了招人厭惡的事，不敢推脫；

忍辱含垢，不敢有所爭辯；

常若畏懼，不敢放任自安。

像這樣踐行不怠，“卑弱”的道義就盡了。

晚睡早起，不因日夜勞作而有所畏難；

親自操持料理家務(wù)，不問難易，有始有終；

親手整理完善事務(wù)，使之精美而不粗率。

像這樣踐行不怠，“執(zhí)勤”的道義就盡了。

外表端莊，品行端正，侍奉夫君；

幽閑貞靜，自尊自重，不茍言笑；

備辦酒食祭品，幫助夫君祭祀先祖。

像這樣踐行不怠，“繼祭祀”的道義就盡了。

做到了上述的三點，美好的名聲就會傳揚出去，恥辱就會遠離自身；

如果沒有做到這三點，有什么美德值得人稱贊？又怎么能免得了恥辱呢？

夫婦第二

【原文】

夫婦第二。夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之弘義，人倫之大節(jié)也。是以《禮》貴男女之際，《詩》著《關(guān)雎》之義。由斯言之，不可不重也。夫不賢，則無以御婦；婦不賢，則無以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻婦之不可不御，威儀之不可不整，故訓(xùn)其男，檢以書傳。殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之?dāng)?shù)乎！《禮》，八歲始教之書，十五而至于學(xué)矣。獨不可依此以為則哉！

【譯文】

夫婦之間的道義，陰陽配合，感格神明，

是天地的大義、人生的大道。

所以《禮記》開篇就說出男女之別，

《詩經(jīng)》首篇就列出《關(guān)雎》一詩。

夫婦之道，是人倫的最初一環(huán)，不可以不重視。

丈夫不賢明，就無法管束妻子，威儀就廢失了；

妻子不賢淑，就無法敬奉丈夫，道義就廢失了。

這兩者均不可失。

觀察現(xiàn)在的君子，也明白治家之道。

但只知道要管束妻妾，整肅自己的威儀，

所以用古書、經(jīng)典、傳記來教育子孫。

但重男輕女，不用古書經(jīng)傳中的道理教育女子，

女子自然也不知道事夫之道，不明白婦人之禮。

只教育男子而不教育女子，不也偏執(zhí)不明嗎？

《禮記》上說，男子自八歲起，便教他讀書，

到十五歲就教他專志于成人的學(xué)問。

能這樣教育男子，為什么不能這樣教育女子呢？

敬順第三

【原文】

敬順第三。陰陽殊性，男女異行。陽以剛為德，陰以柔為用，男以強為貴，女以弱為美。故鄙諺有云：“生男如狼，猶恐其尪；生女如鼠，猶恐其虎。”然則修身莫若敬，避強莫若順。故曰敬順之道，婦人之大禮也。夫敬非它，持久之謂也；夫順非它，寬裕之謂也。持久者，知止足也；寬裕者，尚恭下也。夫婦之好，終身不離。房室周旋，遂生媟黷。媟黷既生，語言過矣。語言既過，縱恣必作。縱恣既作，則侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不爭，曲者不能不訟。訟爭既施，則有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不節(jié)，譴呵從之；忿怒不止，楚撻從之。夫為夫婦者，義以和親，恩以好合，楚撻既行，何義之存？譴呵既宣，何恩之有？恩義俱廢，夫婦離矣。

【譯文】

男子屬陽，女人屬陰，

陰陽之性不同，男女之行亦有差異。

陽剛陰柔乃天道，男強女弱乃人性。

男子以剛強為貴，女子以柔弱為美。

所以有俗語說：

生下像狼一樣剛強的男孩，還唯恐他懦弱；

生下像鼠一樣柔弱的女孩，還唯恐她像老虎。

修身的根本是“敬”，

避強的根本是“順”。

所以說：敬順之道，是婦人最大的禮義。

“敬”要能做到持久：

知足安分，對于丈夫沒有求全之心，這樣就能長久保持“敬”。

“順”要能做到寬裕：

寬柔恭下，對丈夫多加以理解包容，這樣“順”就能長久了。

夫婦有終身之好，常在房內(nèi)親近玩鬧，戲弄侮辱的心就會生出來了。

沒有了敬順，言語就會驕慢，

言語驕慢了，就必定會縱恣無忌，

縱恣起來了，就會凌侮丈夫，無所不至了。

這是由于婦人不知足，從而求全責(zé)備；不安分，從而放縱自強。

虧了敬夫之道。

事情有曲有直，言語有是有非，

占理的人不能不爭論，沒理的人也不能不辯駁，

爭論起來了，就會忿怒相向，家室不安。

這是由于婦人不恭下。如果能寬裕溫柔、恭順卑下，何至于此呢？

侮辱丈夫不知道節(jié)制，必然會招致呵斥譴責(zé)；

爭論不止忿怒不休，必然會招致鞭打，

夫婦者，由于和順而親厚，由于恩愛而和諧。

現(xiàn)在譴呵鞭打無所不用，還有什么恩義呢？

恩義都沒有了，夫婦就會分離了。

婦行第四

【原文】

婦行第四。女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫云婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也。清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然為之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁遠乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。”此之謂也。

【譯文】

女子的日常行為規(guī)范有四種：

婦德：心之所施；

婦言：口之所宜；

婦容：貌之所飾；

婦功：身之所務(wù)。

婦德，不必富有才干、聰明絕頂；

婦言，不必伶牙俐齒、辯才過人；

婦容，不必顏色美麗、嬌嬈動人；

婦功，不必技藝精巧、工巧過人。

幽閑貞靜，敬慎守節(jié)，有羞恥心，行事符合禮儀，叫做婦德；

擇選善語而說，不道惡語，以免傷觸于人。

等事情過后再加以詳說，自然不招人討厭。

如此叫做婦言；

衣服不論新舊，都洗得干干凈凈。

按時洗頭洗澡，使身體潔凈。

叫做婦容；

專心紡紗織布，不好與人戲笑玩鬧。

準備好酒食飯菜，以招待賓客。

叫做婦功。

這四點，是女人的大德，缺一不可。

想要做好這些并不難，只要真正用心就行了。

古人說：仁離我們很遠嗎？我一心想要行仁，仁就來了。

婦人的德、言、容、功亦是如此。

專心第五

【原文】

專心第五。《禮》，夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可離也。行違神祇，天則罰之；禮義有愆，夫則薄之。故《女憲》曰：“得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖。”由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非謂佞媚茍親也，固莫若專心正色。禮義居潔，耳無涂聽，目無邪視，出無冶容，入無廢飾，無聚會群輩，無看視門戶，此則謂專心正色矣。若夫動靜輕脫，視聽陜輸，入則亂發(fā)壞形，出則窈窕作態(tài)，說所不當(dāng)?shù)溃^所不當(dāng)視，此謂不能專心正色矣。

【譯文】

考之于《禮記》，

丈夫沒有妻子就沒有人輔助祭祀，沒有兒女繼承家統(tǒng)，所以不得不再娶；

婦人的道義，應(yīng)當(dāng)是從一而終，所以丈夫去世后不應(yīng)再嫁。

所以說：丈夫，是妻子的`天。

天是無法逃離的，丈夫也是不可以離開的。

人的德行有虧，上天就會降之殃罰；

婦人在禮義上有了過錯，就會遭到丈夫的輕薄與遣辱。

所以《女憲》說：

婦人得意于丈夫，就能仰賴終生，幸福美滿；

婦人若失意于丈夫，一生的幸福就斷送了。

由此看來，作為婦人，不可不求得丈夫的心意。

但要獲得丈夫的心，并不是要巧佞、媚悅，茍取歡愛。

只要專一其心、端正其色。

執(zhí)守禮義，居止端潔，非禮勿聽，非禮勿視。

叫做專心。

外出時不妖冶艷媚，在家時不蓬頭垢面；

不和女伴聚會嬉游，不在戶內(nèi)窺視門外。

叫做正色。

如果舉止輕率、心志不定，

回家就亂發(fā)壞形，出門就窈窕作態(tài)，

說不該說的，看不該看的，

這樣就是不能專心正色。

曲從第六

【原文】

曲從第六。夫“得意一人，是謂永華；失意一人，是謂永訖”，欲人定志專心之言也。舅姑之心，豈當(dāng)可失哉？物有以恩自離者，亦有以義自破者也。夫雖云愛，舅姑云非，此所謂以義自破者也。然則舅姑之心奈何？固莫尚于曲從矣。姑云不，爾而是，固宜從令；姑云是，爾而非，猶宜順命。勿得違戾是非，爭分曲直。此則所謂曲從矣。故《女憲》曰：“婦如影響，焉不可賞！”

【譯文】

上面說：婦人得意于丈夫，就能仰賴終生，幸福美滿；婦人若失意于丈夫，一生的幸福就斷送了。

是讓婦人定志專心以求得丈夫的心。

公婆的心，又怎么可以失掉呢？

婦人雖能與丈夫恩深義重，但不得公婆的心，招來公婆的厭惡與擾亂，夫妻間就會離恩破義。

要想得到公婆的歡心，最好是做到曲從。

婆婆吩咐的事合乎道理，婦人固然應(yīng)當(dāng)從命；

婆婆吩咐的事違背道理，婦人明知是不對的，也要順著婆婆的意思去做。

不可以與婆婆爭辯是非曲直。

這就是所謂的曲從。

所以《女憲》說：

婦人順從公婆的意思，

如影隨形、如響應(yīng)聲，

哪有得不到公婆的喜歡和獎賞的呢？

叔妹第七

【原文】

叔妹第七。婦人之得意于夫主，由舅姑之愛己也；舅姑之愛己，由叔妹之譽己也。由此言之，我臧否譽毀，一由叔妹，叔妹之心，復(fù)不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求親，其蔽也哉！自非圣人，鮮能無過！故顏子貴于能改，仲尼嘉其不貳，而況婦人者也！雖以賢女之行，聰哲之性，其能備乎！是故室人和則謗掩，外內(nèi)離則惡揚。此必然之勢也。《易》曰：“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。”此之謂也。夫嫂妹者，體敵而尊，恩疏而義親。若淑媛謙順之人，則能依義以篤好，崇恩以結(jié)援，使徽美顯章，而瑕過隱塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，聲譽曜于邑鄰，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于叔則托名以自高，于妹則因?qū)櫼则溣ｒ溣仁魏椭校《髁x既乖，何譽之臻！是以美隱而過宣，姑忿而夫慍，毀訾布于中外，恥辱集于厥身，進增父母之羞，退益君子之累。斯乃榮辱之本，而顯否之基也。可不慎哉！然則求叔妹之心，固莫尚于謙順矣。謙則德之柄，順則婦之行。凡斯二者，足以和矣。《詩》云：“在彼無惡，在此無射。”其斯之謂也。

【譯文】

婦人能得到丈夫的喜愛，因為公婆喜歡自己；

公婆喜歡自己，因為叔妹稱贊自己。

（叔妹：丈夫的弟弟妹妹。不說兄姐，因為兄必已娶妻令過，姐必已嫁人。而叔妹年紀輕，常在公婆左右。）

由此而言，我的善惡毀譽都掌握在叔妹手中。

叔妹的心，千萬不可失去。

一般人都不知道叔妹的心不可失，

而不能與之和睦相處以求親愛，

這是很不對的。

人非圣賢，很難不犯錯誤。

所以顏子貴于有過即改，仲尼稱贊他同樣的過錯不犯第二次。

何況是婦人呢？

雖然是賢明聰哲的女子，也不能盡善盡美而從不犯錯。

所以一家人和睦，雖然有過錯，也會被遮掩掉；

如果內(nèi)姓與外姓相離間，所犯的錯誤就會被迅速傳播，惡名遠揚。

這是一定的會出現(xiàn)的狀況。

《易》說：兩個人同心，力量可以斷金；同心的言語，如蘭花般芬芳。

說的就是這個道理。

叔妹與自己是異姓，沒有血緣關(guān)系，但稱他們?yōu)槭鍨楣茫诘懒x上來說是親近的。

如果是淑媛謙順的女子，

就會推廣丈夫的義、公婆的恩，與叔妹搞好關(guān)系，使他們樂于幫助自己。

使自己美好的品德日益彰顯，瑕玷過失得到隱蔽。

從而得到公婆的夸贊、丈夫的贊美。

美好的聲譽在鄉(xiāng)鄰中得到傳播，盛德光輝使父母感到光榮。

如果是愚蠢的女子，

對于小叔子就自恃自己是他嫂子，而矜高尊大，

對于小姑子就自恃丈夫?qū)ψ约旱膶檺郏溣谅?/p>

有了驕傲自大的心理，就無法和睦相處，

恩義沒有了，又哪會有美好的聲譽呢？

這樣就會美善日漸隱蔽，過咎日漸宣揚，

公婆忿恨，丈夫慍怒。

毀謗不善之言傳揚于家里家外，遭受羞恥垢辱。

給父母增羞，給丈夫添累。

這是榮辱的根本、名譽好壞的根基，怎么能夠不謹慎呢？

要想求得叔妹的心，只要做到謙順。

謙是德行的根本，順是婦人的行為準則。

能夠做到這兩點，足以和叔妹搞好關(guān)系。

《詩》說：在彼沒有厭惡之心，在此沒有妒忌之心。

能做到這樣，就會美善相隨、名譽彰顯。

《大學(xué)》的全文及譯文

《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文。 下面小編收集了《大學(xué)》的全文及譯文，歡迎閱讀!

【原文】

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

【翻譯】

大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。知道應(yīng)達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲。

每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

【原文】

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

【翻譯】

古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。

通過對萬事萬物的認識，研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。

【原文】

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!

【翻譯】

上自國家君王，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急、本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的!

【原文】

《康誥》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顧是天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰： “作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。

【翻譯】

《康誥》說：“能夠弘揚光明的品德。”《太甲》說：“念念不忘這上天賦予的光明稟性。”《堯典》說：“能夠弘揚崇高的品德。” 這些都是說要自己弘揚光明正大的品德。

商湯王刻在浴盆上的箴言說：“如果能夠有一天自新，就應(yīng)保持天天自新，永遠不斷自新。”《康誥》中說：“鼓勵人們棄舊圖新。”《詩經(jīng)》中說：“周朝雖然是古老的國家，但卻稟受了天命，自我更新。”所以，品德高尚的人無處不追求完善。

【原文】

《詩》云：“邦畿千里，惟民所止。”《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”

《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止!”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。

【翻譯】

《詩經(jīng)》說：“京城及其周圍，都是老百姓向往的地方。”《詩經(jīng)》又說：“‘緡蠻’叫著的黃鳥，棲息在山丘的角落上。”孔子說：“連黃鳥都知道它該棲息在什么地方，難道人還能不如一只鳥兒嗎?”

《詩經(jīng)》說：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹慎。”做國君的，要做到仁義；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到講信用。

【原文】

《詩》云：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可兮!” “如切如磋”者，道學(xué)也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮” 者，威儀也；“有斐君子，終不可兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

【翻譯】

《詩經(jīng)》說：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有一位文質(zhì)彬彬的君子，研究學(xué)問像加工骨器一樣，不斷切磋；修煉自己像打磨美玉，反復(fù)琢磨。他莊重而開朗，儀表堂堂。這樣的一個文質(zhì)彬彬的君子，真是令人難忘啊!”這里所說的“像加工骨器，不斷切磋”，是指做學(xué)問的態(tài)度；這里所說的“像打磨美玉，反復(fù)琢磨”，是指自我修煉的精神；說他“莊重而開朗”，是指他內(nèi)心謹慎而有所戒懼；說他“儀表堂堂”，是指他非常莊重；說“這樣一個文質(zhì)彬彬的君子，可真是令人難忘啊!”是指由于他品德非常高尚，達到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。

【原文】

《康誥》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顧是天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰： “作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。

【翻譯】

《康誥》說：“能夠弘揚光明的品德。”《太甲》說：“念念不忘這上天賦予的光明稟性。”《堯典》說：“能夠弘揚崇高的品德。” 這些都是說要自己弘揚光明正大的品德。

商湯王刻在浴盆上的箴言說：“如果能夠有一天自新，就應(yīng)保持天天自新，永遠不斷自新。”《康誥》中說：“鼓勵人們棄舊圖新。”《詩經(jīng)》中說：“周朝雖然是古老的國家，但卻稟受了天命，自我更新。”所以，品德高尚的人無處不追求完善。

【原文】

《詩》云：“邦畿千里，惟民所止。”《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”

《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止!”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。

【翻譯】

《詩經(jīng)》說：“京城及其周圍，都是老百姓向往的地方。”《詩經(jīng)》又說：“‘緡蠻’叫著的黃鳥，棲息在山丘的角落上。”孔子說：“連黃鳥都知道它該棲息在什么地方，難道人還能不如一只鳥兒嗎?”

《詩經(jīng)》說：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹慎。”做國君的，要做到仁義；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到講信用。

【原文】

《詩》云：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可兮!” “如切如磋”者，道學(xué)也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮” 者，威儀也；“有斐君子，終不可兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

【翻譯】

《詩經(jīng)》說：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有一位文質(zhì)彬彬的君子，研究學(xué)問像加工骨器一樣，不斷切磋；修煉自己像打磨美玉，反復(fù)琢磨。他莊重而開朗，儀表堂堂。這樣的一個文質(zhì)彬彬的君子，真是令人難忘啊!”這里所說的“像加工骨器，不斷切磋”，是指做學(xué)問的態(tài)度；這里所說的“像打磨美玉，反復(fù)琢磨”，是指自我修煉的精神；說他“莊重而開朗”，是指他內(nèi)心謹慎而有所戒懼；說他“儀表堂堂”，是指他非常莊重；說“這樣一個文質(zhì)彬彬的君子，可真是令人難忘啊!”是指由于他品德非常高尚，達到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。

【原文】

《詩》云：“於戲! 前王不忘。”君子賢其賢而親其親；小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

【翻譯】

《詩經(jīng)》說：“啊呀，前代的君王真使人難忘啊!”這是因為君主貴族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂，獲得利益。所以，雖然前代君王已經(jīng)去世，但人們是永遠不會忘記他們的。

【原文】

子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎!”無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必始學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。

【翻譯】

孔子說：“審理訴訟案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生。”使隱瞞真實情況的人不敢花言巧語，以大德使人心畏服，這就叫做懂得了根本的道理。

說獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物，是指要想獲得知識，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。人的心靈都具有認識能力，而天下萬事萬物都總有一定的原理。只不過因為這些原理還沒有被徹底認識。所以使知識顯得很有局限。因此，《大學(xué)》一開始就教學(xué)習(xí)的人接觸天下萬事萬物，用自己已有的知識去進一步探究，以徹底認識萬事萬物的原理。經(jīng)過長期用功，總有一天會豁然貫通，到那時，萬事萬物的里外巨細都被認識得清清楚楚，而自己內(nèi)心的一切認識能力都得到淋漓盡致的發(fā)揮，再也沒有蔽塞。這就叫萬事萬物被認識、研究了，這就叫知識達到頂點了。

【原文】

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也!

小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。

【翻譯】

使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的`女人一樣，這樣才叫心安理得。所以，品德高尚的人在一個人獨處的時候一定要謹慎小心。

品德低下的人在私下里無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。殊不知，別人看他們，就像能看見他們的心肺肝臟一樣清楚，這樣做有什么用呢?這就叫做內(nèi)心的真實一定會表現(xiàn)到外表上來。所以，品德高尚的人在一個人獨處的時候一定要謹慎小心。

【原文】

所謂修身在正其心者，身有所忿，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。

【翻譯】

之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正，心有恐懼就不能夠端正，心有喜好就不能夠端正，心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點也不知道是什么滋味。所以說，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。

之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因為人們對于自己親愛的人會有偏愛；對于自己厭惡的人會有偏見；對于自己敬畏的人會有偏向；對于自己同情的人會有偏心；對于自己輕視的人會有偏意。因此，世上很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點。所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的缺點，人都不滿足自己莊稼的茁壯。”這就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。

【原文】

所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而后可以教國人。《詩》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國人。《詩》云：“其儀不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國，在齊其家。

【翻譯】

之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因為不能管教好家人還能管教好別人，是沒有的事。所以，有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用于侍奉君主，對兄長的恭敬可以用于侍奉官長，對子女的慈愛可以用于統(tǒng)治民眾。

《詩經(jīng)》說：“桃花鮮美，樹葉茂密，這個姑娘出嫁了，讓全家人都和睦。”讓全家人都和睦，然后才能夠讓一國的人都和睦。《詩經(jīng)》說：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能夠讓一國的人都和睦。《詩經(jīng)》說：“容貌舉止莊重嚴肅，成為四方國家的表率。” 只有當(dāng)一個人無論是作為父親、兒子，還是兄長、弟弟時都值得人效法時，老百姓才會去效法他。這就是要治理國家必須先管理好家庭和家族的道理。

【原文】

所謂平天下在治其國者，上老老，而民興孝，上長長，而民興弟，上恤孤，而民不倍。是以君子有矩之道也。

【翻譯】

之所以說平定天下要治理好自己的國家，是因為，在上位的人尊敬老人，老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩，老百姓就會尊重自己的兄長；在上位的人體恤救濟孤兒，老百姓也會同樣跟著去做。所以，品德高尚的人總是實行以身作則，推己及人的“ 矩之道”。

【原文】

所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂矩之道。

【翻譯】

如果厭惡上司對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的下屬；如果厭惡下屬對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的上司；如果厭惡在你前面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你后面的人；如果厭惡在你后面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你右邊的人。這就叫做“ 矩之道”。

【原文】

《詩》云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之。此之謂民之父母。《詩》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎。辟，則為天下矣。

《詩》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易。” 道得眾則得國，失眾則失國。

【翻譯】

《詩經(jīng)》說：“使人心悅誠服的國君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜歡的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就可以說是老百姓的父母了。《詩經(jīng)》說：“巍峨的南山啊，巖石聳立。顯赫的尹太師啊，百姓都仰重著你。”統(tǒng)治國家的人不可不謹慎。稍有偏頗，就會被天下人推翻。《詩經(jīng)》說：“殷朝沒有喪失民心的時候，還是能夠與上天的要求相符的。請用殷朝作個借鑒吧，守住天命并不是一件容易的事。”這就是說，得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家。

【原文】

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

【翻譯】

所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行才會有人擁護，有人擁護才能保有土地，有土地才會有財富，有財富才能供給使用，德是根本，財是枝末。假如把根本當(dāng)成了外在的東西，卻把枝末當(dāng)成了內(nèi)在的根本，那就會和老百姓爭奪利益。所以，君王聚財斂貨，民心就會失散；君王散財于民，民心就會聚在一起。這正如你說話不講道理，人家也會用不講道理的話來回答你；財貨來路不明不白，總有一天也會不明不白地失去。

【原文】

《康誥》曰：“惟命不于常。” 道善則得之，不善則失之矣。《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶。”

【翻譯】

《康誥》說：“天道命是不會始終如一的。”這就是說，行善道便會得到天命，不行善便會失去天命。《楚書》說：“楚國沒有什么是寶，只是把善當(dāng)作寶。”舅犯說：“流亡在外的人沒有什么是寶，只是把仁愛當(dāng)作寶。”

【原文】

《秦誓》曰：“若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉!人之有技， 疾以惡之。人之彥圣，而違之俾不通， 不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉!” 唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。

【翻譯】

《秦誓》說：“如果有這樣一位大臣，忠誠老實，雖然沒有什么特別的本領(lǐng)，但他心胸寬廣，有容人的肚量。別人有本領(lǐng)，就如同他自己有一樣；別人德才兼?zhèn)洌膼傉\服，不只是在口頭上表示，而是打心眼里贊賞。用這種人，是可以保護我的子孫和百姓的，是可以為他們造福的啊! 相反，如果別人有本領(lǐng)，他就妒忌、厭惡；別人德才兼?zhèn)洌阆敕皆O(shè)法壓制、排擠，無論如何容忍不得。用這種人，不僅不能保護我的子孫和百姓，而且可以說是危險得很!”因此，有仁德的人會把這種容不得人的人流放，把他們驅(qū)逐到邊遠的四夷之地去，不讓他們同住在國中。這說明，有仁德的人愛憎分明

【原文】

見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道：必忠信以得之，驕泰以失之。

【翻譯】

發(fā)現(xiàn)賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢；發(fā)現(xiàn)惡人而不能罷免，罷免了而不能把他驅(qū)逐得遠遠的，這是過錯。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災(zāi)難必定要落到自己身上。所以，君子要有正確的原則：一定要通過忠誠信義去獲得一切，而驕奢放縱便會失去一切。

【原文】

生財有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣！仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。

【翻譯】

生產(chǎn)財富也有正確的途徑：生產(chǎn)財富的人多，消費財富的人少；生產(chǎn)財富的人勤奮，消費財富的人節(jié)省，這樣，財富便會經(jīng)常充足。仁愛的人以財富來修養(yǎng)自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價去斂錢發(fā)財。沒有在上位的人喜好仁德，而在下位的人卻不喜好忠義的；沒有喜好忠義而做事卻做不成的；沒有不把國庫里的財物不當(dāng)做自己的財富來愛惜的。

【翻譯】

孟獻子說：“養(yǎng)了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養(yǎng)雞養(yǎng)豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊；擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不要去收留搜刮民財?shù)募页肌Ｅc其有搜刮民財?shù)募页迹蝗缬型当I東西的家臣。”這意思是說，一個國家不應(yīng)該以財貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。

做了國君卻還一心想著聚斂財貨，這必然是有小人在誘導(dǎo)，而那國君還以為這些小人是好人，讓他們?nèi)ヌ幚韲掖笫拢Y(jié)果是天災(zāi)人禍一齊降臨。這時雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。所以，一個國家不應(yīng)該以財貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。

關(guān)于關(guān)雎的全文及譯文

詩經(jīng)全文及譯文，大家知道幾篇呢？下面小編分享的關(guān)于關(guān)雎的全文及譯文。

關(guān)雎——男歡女愛的千古絕唱

【原文】

關(guān)關(guān)雎鳩①，在河之洲②。

窈窕淑女③，君子好逑④。

參差荇菜⑤，左右流之⑥。

窈窕淑女，寤寐求之⑦。

求之不得，寤寐思服⑧。

悠哉悠哉⑨，輾轉(zhuǎn)反側(cè)⑩。

參差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之⑾。

參差荇菜，左右毛之⑿。

窈窕淑女，鐘鼓樂之。

【注釋】

①關(guān)關(guān)：水鳥鳴叫的聲音。雎（ju）鳩：一種水鳥。②洲：水中的陸地。③窈窕（yaotiao）：內(nèi)心，外貌美好的樣子。淑：好，善。④君子：這里指女子對男子的尊稱。逑（qiu）：配偶。⑤參差（cenci）：長短不齊的樣子。荇（xing）菜：一種多年生的水草，葉子可以食用。⑥流：用作“求”，意思是求取，擇取。⑦寤（wu）：睡醒。寐（mei）：睡著。⑧思：語氣助詞，沒有實義。服：思念。⑨悠：憂思的樣子。⑩輾轉(zhuǎn)：轉(zhuǎn)動。反側(cè)：翻來覆去。琴瑟：琴和瑟都是古時的弦樂器。友：友好交往，親近。⑿毛：拔取。

【譯文】

關(guān)關(guān)鳴叫的水鳥，

棲居在河中沙洲。

善良美麗的姑娘，

好男兒的'好配偶。

長短不齊的荇菜，

姑娘左右去摘采。

善良美麗的姑娘，

醒來做夢都想她。

思念追求不可得，

醒來做夢長相思。

悠悠思念情意切，

翻來覆去難入眠。

長短不齊的荇菜，

姑娘左右去摘采。

善良美麗的姑娘，

彈琴鼓瑟親近她。

長短不齊的荇菜，

姑娘左右去摘取。

善良美麗的姑娘，

敲鐘擊鼓取悅她。

【讀解】

民間的歌，唱出的是百姓的心聲，唱出的是對生活真實體驗的實實在在的道理。它的動人之處是道出了凡胎肉身的我們都能體驗到的人生經(jīng)歷和道理，它的光輝使文人的矯柔造作和酸腐之氣顯得蒼白貧血和令人作嘔。

老百姓的歌跟老百姓的話一樣，樸實、真切，一針見血，有血有肉。男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，這是千古不易的真理，自然的法則。好男兒見到好姑娘砰然心動，好姑娘見到好男兒傾慕不已，這是最合乎自然，最合乎人性的沖動，才是最讓人匪夷所思的怪事。

妙齡少女懷春，翩翩少年鐘情，大概應(yīng)該算作人間永恒的主題。真摯動人的情歌，也可以說是千古絕唱。男歡女愛本是天經(jīng)地義的事情，可是有人偏要就此去考證發(fā)掘，鉆進牛角尖去尋找微言大義，也有人扳起面孔做論文說廢話，還有人意在此而故意言彼，更有人無病呻吟故作多情。人這個怪物，總要無事生非地造出一些鬼來嚇唬自己，總是造些枷鎖來給自己套上，就是不愿意對著鏡子正面地、里里外外地看著自己。

時代在變，莫非人性也真地在變？男的不男，不長胡 子，不騎馬打槍，渾身奶油，手無縛雞之力，不稱“男人”而稱“男孩”。女的不女，粗聲大氣，膀大腰粗，男孩不敢做的敢做，男孩不敢說的敢說，姑娘能做的不能做，姑娘會唱會說的不會唱不會說。工業(yè)化不僅把人變成流水線生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，也把男歡女愛的真情實感變成流水線生產(chǎn)出來的罐頭、方便面、巧克力、化妝品、洗發(fā)香波、泡泡糖……

和古人相比，這是我們的幸運，還是不幸？