一、哥特式極端黑暗網(wǎng)名

1、黃色部分是14世紀波斯帝國下面的汗國(Khanat)

2、那是冬天，一個晴朗而寒冷的日子。過了施梅克，就看得見樹木蓋著凱凱白雪，樹木撒滿銀粉，大地身著素裝。集中營是一塊長條形的場地，在一座山脈的坡地上，可以瞭望遠遠的佛格森山……那兒也少不了用鐵絲網(wǎng)圍起來的大門，上面懸掛著一塊牌子，上寫‘施圖霍夫—納茨外勒集中營’幾個大字……集中營沒有對外開放。我只好在周圍雪地徘徊，一雙鞋子都濕透了……”

3、究竟是先有瑣羅亞斯德教(Zoroastrianism，即拜火教)中光明與黑暗的善惡二元對立思想，還是先有他們對地表自燃火(即光明力量)的崇拜？如今恐怕已很難考證，但瑣羅亞斯德教中的救世主、死后審判、天堂地獄等概念很可能影響了后世包括一神教在內(nèi)的其他宗教哲學體系——因此這一切思想的源頭極可能是地下天然氣泄漏。

4、從“山民”演變?yōu)椤皪徝瘛保恢朗沁M步還是退步了。

5、Tragedy’琺骷 Mad hatter＿契 Blues布魯斯 伊卡洛斯Ikaros 黒巖Fead(男女通用。.)

6、事實上，第一部分米夏與漢娜的相遇，也是漢娜的一種無意識的闖入，這也為漢娜的身份公開埋下了伏筆：正因為漢娜的“納粹”身份和文盲的秘密，所以才不斷地更換工作地點、居住地址，也才有了漢娜與米夏的巧遇……

7、第一部分第８節(jié)敘述漢娜得知米夏逃課而震怒：“滾出去，從我的床上滾出去！如果你不做好你的功課，就再也不回來。怎么？做功課就是白癡嗎？白癡？那你認為賣車票、打洞眼算是什么呢？”

8、教堂下面發(fā)掘出來的文物

9、以意義和象征存在的文學作品，“特定的地方”呈現(xiàn)本原，在“天人合一”的人與自然關(guān)系的國度，美學讓這個“特定的地方”沾染鄉(xiāng)野氣息，唐詩、宋詞、元曲讓中國遼闊廣褒的大自然喚發(fā)出蓬勃生機，也注定了中國傳統(tǒng)文學在世界上特有并享有與眾不同的地位。文學作品的視域及思域范圍如何從“人與自然”向“人與城”轉(zhuǎn)型，越來越豐碩的“人與城”密碼如何解構(gòu)，諸如夢想、規(guī)劃、改革、財富、平等、邊緣、恐懼等，任重而道遠。

10、我是一個連自己都走不進自己心的怪人。

11、《三國演義》、《水滸傳》和《紅樓夢》開篇因城市而展開的宏大敘事，似乎自然而然地拋給了當代作家的壓力：城市，意為宏大而全面的指向，意為歷史滄桑，涉及城市，總是想投入波瀾壯闊、或屈辱沉重、或快樂傲驕的歷史敘事，而當前的城市日常，似乎無法完成文學作品必須的功能主義，“救贖、自由、死亡、侵犯”涉及的人性“世界的狀態(tài)”、“靈魂的樣子”，終究成為財富遮蔽的“時空軸”。不過，第三屆矛盾文學獎即孫力、余小惠合著長篇小說《都市風流》，在中國當代文學浪潮里，化為一股清流。在一定程度上，《都市風流》呈現(xiàn)了列斐伏爾所說的“時空軸”上的“世界的狀態(tài)”，即城市大變革、大變遷中財富、人性展示的日常生活世界，但仍然延續(xù)“城市即權(quán)力”的指向走勢。

12、中國的城市文學起步較晚，理論界通常以1983年北戴河首屆城市文學理論筆會的召開作為中國城市文學研究發(fā)端的標志。2024年上海社科院文學研究所“城市文學與文化”創(chuàng)新學科團隊編選《中國城市文學研究讀本》四卷出版，王進編選理論卷《城市文學：知識、問題與方法》、朱紅、許蔚編選歷史卷《城市變遷與文化記憶》、賈艷艷編選批評卷《城市文學與時代癥候》、袁紅濤編選地域卷《“文學城市”與主體建構(gòu)》，梳理和匯集了30余年來相關(guān)研究的成果。

13、偽裝`de`訫情 調(diào)一半的.情

14、簡單粗暴的原始采油方式

15、“她目不斜視，眼光穿透塵世一切，揚長而去。那是一種睥睨萬物、深受傷害、徹底絕望而無限疲憊的眼神，一種任何人、任何物都不再想看的眼神。”

16、中國自古跟匈奴突厥等游牧民族有著豐富的斗爭經(jīng)驗，兩千多年前就修起長城防火防盜，很大程度上把這些“野人”逼去了歐洲。事實證明日防夜防家賊難防，大唐王朝還不是讓一個叫安祿山的突厥給整掉半條命。到了后期突厥還跟蒙古合體，并掌握了伊斯蘭教這一強大的思想統(tǒng)治武器。歷史證明突厥戰(zhàn)斗力極強，形成組織規(guī)模后到處攻城略地，融入當?shù)匚幕⒘瞬簧偻醭Ｖv幾個最著名的帶有突厥血統(tǒng)的王朝——奧斯曼、馬穆魯克(Mamluk)、塞爾柱(Seljuk)、莫臥兒(Mughal)。

17、從旅游角度來講，阿塞拜疆可玩的地方不多，基本上巴庫市內(nèi)玩兩三天，然后周邊搞個一日游就結(jié)束了。很多游客到阿塞拜疆都是為了去格魯吉亞，這里坐火車過去很方便，一晚上可以從巴庫到格魯吉亞首都第比利斯。我碰到幾個中國人，參加游俠客的高加索團，定在第比利斯集合，于是她們自己就先來阿塞拜疆玩幾天。我本身是沖著高加索來這里的，哪知道卻在這個海拔負28米的海邊城市巴庫呆著，高加索山脈連個影子都沒見著，自然有點不大甘心，決定走公路入境，怎么也得先見識一下高加索的雄姿。

18、我現(xiàn)在才知道，你不了解一個人，還可以愛他。

19、駱勇，男，出版長篇小說《荷舞》、散文隨筆集《左腳黑右腳白》、雜文評論集《左打叉右打勾》。《左腳黑右腳白》獲首屆西陵文藝創(chuàng)作獎、第八屆湖北產(chǎn)(行)業(yè)文藝楚天獎文學作品二等獎。

20、用鮮血在這世界上劃出道道傷口，你可曾聽見這世界在嘆息。

二、哥特式極端黑暗頭像

1、在十八世紀的時候，尚不知DNA為何物，還遠遠沒有基因分子考古的概念，對人類學的研究更多是基于神話故事，因此得出了很多錯誤卻影響深遠的結(jié)論。彼時歐洲學者普遍相信人類起源于高加索地區(qū)，圣經(jīng)中的諾亞方舟停靠在那里，而人類則都是諾亞的后裔；希臘神話中盜天火、用黏土創(chuàng)造人類的普羅米修斯(Prometheus)亦是被宙斯用鐵鏈綁在高加索山脈受難。

2、就在米夏的“記憶包袱很小很小”時候，已因“納粹”身份而成為一名罪犯的突兀而來：“一直到聽見叫她的名字，她應聲站立起來，向前走上去，我才認出她來……我認出了她！我感覺卻一片虛空，什么也沒有的虛空……”施林克在這一部分成功地把私人意識、私人生活——個體情感與社會意識、社會生活——群體情感融合在一起，在這樣一個社會空間里，必然牽涉到漢娜個人和納粹集體的歷史、真相，牽涉到以漢娜為代表的上一代人的整體罪惡與以米夏為代表的下一代人贖罪，牽涉到以審判長為代表的國家機器掌控話語權(quán)的霸道、以漢娜為代表的正在隱去的歷史記憶的無可奈何和孱弱、以米夏為代表的日常空間模糊性和慣性傳導的麻木不仁，也正如施林克在回答譯林出版社編輯袁楠有關(guān)“共鳴點”的回答：

3、城市宜昌與城市文學

4、我無依無靠，或許已經(jīng)死亡，是否還在等待著那個遠方。也許我們都是行走在黑暗的獨行者。

5、城市街道，最好地呈現(xiàn)了我的日常生活。猶如一本打開的書，或者說一張三峽晚報：它有政治宣言、明星動態(tài)、陳谷子爛芝麻、奇談怪論、廣告。街道制造著日常生活，表達著日常生活。各類各樣的人在街道上混在一起，對于許多訓練有素的人來講，社會差異并非看不見，許多指標和符號在街道上顯而易見：高樓的標牌、衣服和包及車的品牌、面部表情，正在粗暴地劃分階層……有專業(yè)的分析人士在宣講：這是社會科學，我們稱之為符號學＼解構(gòu)學＼人類地理學＼文化學。

6、與此同時，還在第三部分第10節(jié)通過監(jiān)獄長的敘述，傳達了漢娜在監(jiān)獄里不再保持體形，很少洗澡，甚至暴飲暴食，“她變得肥胖臃腫，聞起來也有股味兒”，這個細節(jié)的變化處理，為漢娜最后自殺埋下了伏筆。

7、“此情可以追憶，只是當時惘然。但愿我現(xiàn)在清楚了點，不至于牽強附會。”

8、≮絕剎≯妖姬

9、這朵花凝結(jié)了多少事物，多少失敗和成功的演出，多少破產(chǎn)的人家，多少意外的事故，多少奇遇，多少突然降臨的災難！對于每晚被吸引到這里來生活的我們這班人，如果兩前眼中出現(xiàn)這朵花，這幫人駭然，會把它當做幽靈！命運是多么作弄人的迷宮，多少神秘的安排，歸根結(jié)底，終于化為這潔光四射的、悅目的小小黃太陽！必須先要有一座劇院和一場火災，即一個城市的歡樂和一個城市的恐怖，一個是人類最優(yōu)美的發(fā)明，一個是最可怕的天災，三十的狂笑和三十小時的滾滾火焰，才生長出這朵雛菊，贏得這飛蟲的喜悅！最渺小的事物往往就是最重大的事物。

10、我順便參觀了一下基什的一片公墓，阿塞拜疆的“照片式”公墓很有特色

11、特別是網(wǎng)絡(luò)、智能在城市的廣泛運用，我感受到，所居住的城市空間信息，正在加緊社會文本化，我們更多地只能在文本中了解棲居城市的詩意：人們每時每刻都在以文本方式產(chǎn)生、共享和傳遞與城市空間相關(guān)的信息數(shù)據(jù)；相對應的，城市空間的秩序，正以飛快的速度日常生活化，你會突然發(fā)現(xiàn)：剛剛聽到的或者說過的，與生活行為相關(guān)的，城市規(guī)劃、交通、衛(wèi)生、治安、環(huán)保的標準化語言，仿佛就在昨天晚上睡覺前讀過的《都市風流》、《人世間》中呈現(xiàn)，剛開始時，這突兀而來的如夢、如玄、如魔幻般的感覺，會心生恐懼，及至幾個月后，知覺漸漸癱瘓，偶爾提起久違的筆，你會感慨：很多正在發(fā)生的日常事項，完全超出了人性的想像極限；歷史書寫的“打破日常”、“異化”、“靈異”，已經(jīng)進化出新的日常……

12、13世紀，手工業(yè)開始與農(nóng)業(yè)分離，并且成立了各種行會。應社會日益增長的各種需求，工種被細分化，如服飾業(yè)就被細分為裁剪、縫制、做裘皮、滾邊、刺繡、做皮帶扣、做首飾、染色、揉制皮革、制鞋、做手套及做發(fā)型等許多工種和獨立的作坊。特別是紡織技術(shù)和染色技術(shù)的發(fā)展，使當時的衣料大為改觀。

13、如此精致而具體的細節(jié)描寫，在整篇小說中是鮮有的，即便是小說最引人入勝的做愛、沖突及離別等環(huán)節(jié)，也沒有如此詳盡而優(yōu)美，有關(guān)漢娜身體的姿態(tài)和舉止，是小說中支撐米夏有關(guān)“愛”的理念的基石，以致于米夏在以后的章節(jié)中，經(jīng)常會出現(xiàn)有關(guān)漢娜姿態(tài)和舉止的迷戀，以致于米夏“”它消亡了米夏和漢娜的年齡差異，而這一點，施林克也是在小說中多次提及，

14、而四個“常規(guī)節(jié)目”則是在文本中多次出現(xiàn)。這樣的細節(jié)在文本中還有很多，如漢娜的姿態(tài)和舉止、漢娜的身段和肖像特寫，與漢娜相關(guān)的場景如電車、車站路……

15、這座火神廟里的相關(guān)介紹，也講述了拜火教與印度教的淵源，甚至從這邊的幾處梵語和旁遮普語的銘文來看，十七世紀的重建很可能是當?shù)赜《壬鐓^(qū)的印度教徒所為。這里究竟是印度教寺廟還是拜火教神廟，至今仍有爭議。或許我們能給出這樣的假設(shè)——當時生活在巴庫地區(qū)的印度教徒，與當?shù)氐默嵙_亞斯德教或許發(fā)生了一定程度的融合。

16、它，賦予我一種體驗：打破日常，就必須實際地去做。雖然于我，似乎類似反面教材，但那曾經(jīng)的心悸，卻是固定成一個觀念永存。列斐伏爾在《日常生活批判》里這樣解讀：“性、勞動和信息在日常生活中保持著一定的模糊性和特權(quán)。某些瞬間，性、勞動和信息似乎正在尋求打碎陷入一般交換中的日常狀態(tài)，渴望打破日常生活，去別的地方，不只是紙上談兵，而是實際地去做：旅行、旅游、野營、逃避、吸毒、助人、瞧不起那些認為通過蔑視的態(tài)度就可以改變世界的人。所以，無休止地討論那些被認為超越了日常生活的人——奧運冠軍、明星、百萬富翁、權(quán)力者的生活，有人癡迷于此道……”

17、大致看下來，我覺得阿塞拜疆的整體經(jīng)濟和文化水平，都跟土耳其類似。由于曾經(jīng)受到過蘇聯(lián)的統(tǒng)治，這里世俗化程度比土耳其更高。我碰到一對夫妻分別是穆斯林和基督徒，結(jié)婚后依然能保持各自原有的宗教信仰。街上的姑娘們有穿性感的超短裙，也有穿壓抑的黑罩袍。并且巴庫就跟土耳其的許多地方一樣，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代緊密地結(jié)合在了一起。

18、第二部分第15節(jié)：“那個地方我不久前又去了一次。”這單獨的一句話構(gòu)成一個段落，給予了讀者一個錯覺：仿佛就是作者施林克在不久前去了故事中的某一個地方。

19、現(xiàn)在，我要離開，比很久很久還要久。

20、無意識的黑洞，粒子翻滾，電荷潰流，瀑布式的眼液，瞬間撕裂，一場無聲的革命，呈現(xiàn)：向上，剛剛抬頭的東日，爆射傲驕的目簾，卷掃城市，籠成一條狹長的蟲洞；東南風揚起長鞭的影子，驅(qū)趕著灰濛的山嵐，竟是那樣的柔軟，無力，這剛出竅的魂靈，在狹長的鞭影里，飄蕩，找不到回家的路；參差不齊的高樓，異化五顏六色的剪影，裁殘長江，這絲帶，上不著天，下不著地，幻出時間流動下的空間。

三、哥特名字黑暗風

1、Ending(黑暗與死亡的意思)Gothic。(哥特的英文)Queen。Die。(皇后與死亡的意思)Soloman(所羅門)

2、巴庫的高層建筑明顯多于高加索地區(qū)的其他城市

3、小時候只知道日本修改歷史教科書的事，后來我發(fā)現(xiàn)很多國家和地區(qū)都修改過自己的歷史教科書，按照自己的立場進行詮釋、隱瞞甚至編造，以此來鞏固自己的族群認同。這種做法站在國家利益的角度上講或許無可厚非，我也不想討論這種做法的是非，我只是不禁對此反思：我們從小被灌輸?shù)臍v史觀，究竟摻了多少水？我們真的有資格去批評別人的某些歷史觀嗎？我們所固執(zhí)的己見，會不會根本就是斷章取義的謊言呢？

4、‘你們用不著請什么筆跡專家了，我承認，報告是我寫的。’”

5、如今里海油田的油氣管道，完美地繞過了亞美尼亞

6、施林克對身體的異化技巧傳統(tǒng)、老化。雖然米夏在與漢娜的第二次見面時，就已經(jīng)被漢娜這個異性身體的姿態(tài)和熨衣動作迷住了，第三次見面就出現(xiàn)了性愛鏡頭并依此“從那天夜里起，我已經(jīng)愛上了她。”但從小說架構(gòu)看，這仍然是漸進式的，花費了第一部分的三分之一篇章。這個老化的手法，勾勒的是傳統(tǒng)的身體空間性：一個女人和男人身體的性愛、一個童年和成年的欲望重疊與心智沖突、一對男女性愛姿勢轉(zhuǎn)換的身體圖式……

7、我，端坐在仰望星空的窗口。

8、個人感覺很挫的少女塔，像根定海神針似的

9、7月25日清晨，參加宜昌市文學藝術(shù)界聯(lián)合會第五次代表大會閉幕式。

10、大本鐘是倫敦的標志性建筑之一。鐘樓高5米，鐘直徑9英尺，重5噸。作為倫敦市的標志以及英國的象征，大本鐘巨大而華麗，大本鐘從1859年就為倫敦城報時，根據(jù)格林尼治時間每隔一小時敲響一次，至今將近一個半世紀，盡管這期間大本鐘曾兩度裂開而重鑄。現(xiàn)在大本鐘的鐘聲仍然清晰、動聽。

11、由于我對印度教的背景知識有一定的了解，在參觀巴庫附近火神廟(Ateshgah)的時候，大有一種“尋根”的感覺。這種感覺過去在伊朗也有，那次尋到了莫臥兒王朝藝術(shù)文化的根，這次則尋到了印度教中“烈火崇拜”的根。

12、第二部分第15節(jié)開篇這樣寫道：

13、巴布羅?畢加索說：“藝術(shù)是一個謊言，它令你認識真實”。法國古典主義和西班牙帝國盛世的文學藝術(shù)英雄們，穿過了盲域地帶，并在盲域地帶里挖掘、發(fā)現(xiàn)了“真實”，呈現(xiàn)出了“前所未有的東西”。這些“東西”，不僅僅是生存環(huán)境或日常語言的美感，也不僅僅是諸如唐詩宋詞一樣的文體形式，即文學藝術(shù)的表現(xiàn)形式，或者文本方式，更為重要的是呈現(xiàn)出了“我們每個人的心靈和體驗共有的東西”，諸如“世界的狀態(tài)、我們靈魂的樣子……”在這里，我借用詮釋詞的“指向”，即就功能而言的文學作品意義抑或蓋格爾在《藝術(shù)的意味》中描述的“價值內(nèi)容”。

14、彼時亞阿兩國的實力差不大多，甚至可能亞美尼亞還略勝一籌，期間有不少亞美尼亞人屠殺阿塞拜疆人的黑歷史，兩家這樣打打鬧鬧了兩年，1920年蘇聯(lián)紅軍來了。

15、簡簡單單的一段話，涵蓋了漢娜在十八年的監(jiān)獄生活中對自己前生的反思，而此時漢娜有關(guān)罪的意義，已經(jīng)不再是一個個體的集中營失火案、一個簡單的“納粹”身份，而上升到一段“納粹”歷史和整個“納粹”群體的反思和覺醒，這種闊遠和宏大，也就在這不足200字的描述之中折射出了影像。我突然發(fā)現(xiàn)，歷史，只是一個模擬軌跡和趨勢的蟲洞虛影，他活在時空壓縮的記憶文本之中，他本無個體的真相，但說的人多了，也就有了真相。真相，在場、現(xiàn)實、立體、全域，忠誠于個體感知和體驗之中；歷史，離場、過去、線形、碎片，存在于集體描述和傳播之中。

16、審判長、檢察官和漢娜的辯護律師討論起來不：時間都過了十五年以上，一個人的筆跡是不是還會保留往日的特征，還能辨別出來。漢娜傾聽著，幾次想要說什么話，或者問什么話，愈來愈坐立不安。最后，她說：

17、無意耿耿于懷于視域范圍內(nèi)的岳陽城市秩序：規(guī)劃、交通、衛(wèi)生、治安、環(huán)保……95年第一次去岳陽的時候，正處于ＧＤＰ躍進時代，岳陽的ＧＤＰ遙遙領(lǐng)先于宜昌，若論城市的日常秩序，似乎雷同，都與臟亂差相差不遠。留存的記憶碎片，唯有一絲《岳陽樓記》的浩瀚之氣，但若與雄偉大三峽一比，卻是所剩無幾了。

18、我，與身邊百米周圍，每周相處五天，每天相處近10小時，必須面對，無論富貴還是貧窮，無論快樂還是疾病，都必須顯示出自己的意愿：兒童公園、云集天橋、云集路、過往的車輛、果園菜市場，市文聯(lián)和農(nóng)業(yè)銀行的標識牌，能夠給予空間感受的變幻流動的白云天、水泥地……

19、余燼死火、暗啞之風、白骨畫顏、霧中迷夢

20、阿塞拜疆之所以對蘇聯(lián)來說如此重要，因為那會兒西伯利亞的秋明油田還沒發(fā)現(xiàn)呢，巴庫的里海油田是蘇聯(lián)最重要的石油來源。

四、哥特暗黑頭像

1、“納粹”身份，不是無法安放自己的靈魂的個人掙扎，不是男女愛情沖突，不是群體內(nèi)部階級階層抗衡，不是民族政黨斗爭，不是國家打擊，而是上升一個人或一部分人同全人類的矛盾，相對于自然世界而言，無異于人與鬼、正道與魔道的對抗，在日常生活世界而言，無異于惡與善的對抗，漢娜的身份已經(jīng)異化到惡的極端。

2、我回過頭去看自己成長的道路，一天一天地觀望，我站在路邊上，雙手插在風衣的兜里看到無數(shù)的人群從我身邊面無表情地走過，偶爾有人停下來對我微笑，燦若桃花。我知道這些停留下來的人終究會成為我生命中的溫暖，看到他們，我會想起不離不棄。

3、在這窗口所見的、所思的、所悟的，正是一條貌似純正的數(shù)學公式：向上+向下＝社會空間。然而，因為長時間端坐帶來的饑餓，讓他驚醒：這個社會空間不是他的，它包含著戰(zhàn)略和侵略，我可能是制造者，但絕對不是戰(zhàn)略者，更不是侵略者……

4、“多年以后，我才想起，我不光是因為她的身材才目不轉(zhuǎn)睛的，吸引我的還有她的姿態(tài)和舉止。”

5、我一直有點懷疑，福柯生存美學中權(quán)力話語下的生存環(huán)境，會斷然干預“文學性”藝術(shù)的創(chuàng)造或者作家自己的事嗎？丹納在《藝術(shù)哲學》中描繪的路易十四時代和西班牙帝國盛世的文學狀況，似乎也是一場“對比”盛宴。在這場盛宴里，我們感受到了作家的孤獨，品評了作家另僻曲徑的英雄創(chuàng)舉。

6、這座奇怪的塔就是少女塔，如果說最初是為了祭祀而建的，我信

7、按照旅行的時間順序，我進入高加索的第一站是阿塞拜疆。阿塞拜疆當時我是一個人去的，會跑去阿塞拜疆只因為那年夏天上海太熱，在喜馬拉雅避暑避得意猶未盡，臨時起意買了機票，從加德滿都飛去了可以落地簽的阿塞拜疆首都巴庫(Baku)，這一飛就從大喜馬拉雅飛到了大高加索。

8、遇見一場煙火的表演，用一場輪回的時間。

9、從我愛你，而你卻不愛我，我可以證明世界是無法平等的。

10、我特地選了一家位于半山的客棧

11、“性、勞動和信息在日常生活中保持著一定的模糊性和特權(quán)。某些瞬間，性、勞動和信息似乎正在尋求打碎陷入一般交換中的日常狀態(tài)，渴望打破日常生活，去別的地方，不只是紙上談兵，而是實際地去做：旅行、旅游、野營、逃避、吸毒、助人、瞧不起那些認為通過蔑視的態(tài)度就可以改變世界的人。所以，無休止地討論那些被認為超越了日常生活的人——奧運冠軍、明星、百萬富翁、權(quán)力者的生活，有人癡迷于此道。”

12、在這個操蛋的世界，活著就是一種折磨。

13、所幸，我每天步行上班時，要從這老頭所到的地方經(jīng)過。

14、黑暗閨蜜網(wǎng)名，黑暗系的：

15、古典主義在法國黑暗時期破冰突圍，印證了西蒙?沙瑪在《藝術(shù)的力量》提出的觀點：藝術(shù)家們都自覺將自己看成藝術(shù)力量的化身，仿佛英雄一般的人物……譬如米開朗斯基、凡?高、畢加索……這些處于困境的英雄，都以極其自我的方式，在面對危機時，懷著堅定的反抗、戰(zhàn)斗的激情和對抗一切嘲諷與短視的信念，挑戰(zhàn)了習俗，打破了人們的自滿，轉(zhuǎn)變了認知，在極大的壓力下創(chuàng)造出某些前所未有的東西，改變了我們看待這個世界的方式，永遠改變了藝術(shù)發(fā)展的方向。

16、纏指尖的嫵媚 つ 厭倦了欺騙、

17、人生唯一一次坐裝甲車就是在巴基斯坦的俾路支省，拿起槍的我長得還挺像悍匪的(參見游記《從德黑蘭到吐魯番(塵與雪：顛沛流離在沙漠雪山之沙漠篇)》)

18、件，是時間終于將我對你的愛消耗殆盡。

19、對這些默默死去的不幸老人，上帝讓他們睡去，有感于悔恨，為了消除其怨懟，把麻木慰藉；而人加上了酒，這太陽的圣子！”

20、不過，“一同一異”格外清晰。“一同”，相對于“特大城市”宜昌的城市核心而言，都屬城市邊緣區(qū)。“一異”，相對于往返交通工具，乘坐公交車的概率遠遠大于自駕車。

五、超黑暗網(wǎng)名

1、13世紀以來，法國的諾曼底、皮卡爾迪、香巴尼等地的毛織物產(chǎn)業(yè)發(fā)達起來，這些都促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)文明的進展使原來處于低文化狀態(tài)的日耳曼人的生活文化水準得以提高。

2、由于里海在不斷蒸發(fā)，歷史上的海平面要比現(xiàn)在高

3、時間被輕輕踏碎，再也無法拼接完全。

4、我在這52年的生命旅程里，除卻真實的12年童年鄉(xiāng)村生活，余下的40年時光，拋灑在小鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣城和至今口號宣傳“特大”的宜昌城區(qū)。40年來，雖然沒有小K那樣筋疲力竭甚至實施違背本愿的手段，但多多少少擁有疲憊感，如k那般一輩子都無法走進城堡的“旅客”感，仍然浸淫著許許多多的日日夜夜，只能用那鄉(xiāng)土氣息濃厚的古典詩詞慰藉。

5、伏爾泰在《路易十四時代》里，描繪了他的崇敬和仰望，盡管他在給哈維勛爵的信中說：“我寫歷史更多地是寫一個偉大的時代，而不是一個偉大的國王。”但是，他對路易十四衷心敬慕，在人物的評價上有很大的偏頗。路易十四成了唯一的英雄，其他人物全都黯然失色。他夸大了國王的德政、智慧和作用，而忽略了開明君主也有反動殘暴的一面。不可否認，路易十四所處的十七世紀在法國人心目中是一個偉大的世紀，但十八世紀特別是文化、文學方面，卻是無可比擬地更加偉大，在這一世紀，涌現(xiàn)了無數(shù)大智慧者：貝爾、孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、盧梭、博馬舍……以致法國竟然成為當時歐洲的文化中心。

6、最佳的城市素描，來自生活的瑣碎。《醉酒的拾荒者》正是這瑣碎中的一絲“光輝”，詩中的巴黎，這個“古舊”的城市中心，胡亂地吐出渣滓，雖然也有“路燈的紅色”，但卻“孕育著暴風”，“風吹壓著火苗”，在這種背景下，被亞里斯多德譽為悲劇起源的酒成為道具，身處底層世界的拾荒者成為戰(zhàn)旗，成為真正抗爭的荒者，敢于蔑視第二帝國的密探，“他發(fā)出誓言”，滔滔不絕地傾吐胸中的郁悶，酒成為反抗的酒，這加了酒的拾荒者，毅然成為“太陽的圣子”，讓上帝悔恨，毫無顧忌地揮灑“精神的騷動”。

7、亦如南京師范大學文學院何平教授所說：城市離我們很近，而我們離城市文學還很遠。所幸的是，在宜昌城區(qū)，還有城市文學的思考者。2024年5月，省作協(xié)和《長江文藝評論》編輯部聯(lián)合舉辦了第四期“東湖青年批評家沙龍”，圍繞著“城市文學的精神底色和現(xiàn)實境遇”這一主題展開了討論。三峽大學文學與傳媒學院副教授劉波做了題為《城市文學如何更新與超越》的發(fā)言，以“城市精神”為支撐，他認為：“城市精神，不只是限于上流社會的燈紅酒綠，它一定還有下層社會的冷暖自知。”在這種場景下，“新感受、新思緒、新鮮經(jīng)驗”，尋找未來城市的審美可能，將成為書寫城市文學作家的挑戰(zhàn)和動力。

8、我四處翻找我的幸福，竟然掉得不知不覺，像這季節(jié)一片片落葉。

9、割破囚禁的牢籠，肆意瘋狂，奏出踐踏一切的華麗樂章。

10、那女士茫然地搖搖頭，抱歉一笑。

11、據(jù)說舍基汗國曾是高加索地區(qū)最強大的汗國。大家一聽“汗國”就好像牛逼哄哄的，曾經(jīng)的龐然大物蒙古帝國，分成四大汗國，每個汗國都大得嚇死人。這其實是一個極端現(xiàn)象，“汗國”其實就是王國，波斯帝國下面的汗國跟土邦似的，只有一丟丟大，跟咱們一個縣差不多，那些個“可汗”說白了就是縣長。但人家這個“縣長”權(quán)力大得很，能自由支配大部分財政稅收，他說的話就是法律，在自己地盤上基本可以為所欲為——“寧為雞口不為牛后”，自古皆然。因此曹縣縣長、臺灣省長之流，靠經(jīng)濟利益也是無法收買的。

12、‘沒有！我沒有寫。是誰寫的真那么重要嗎？’

13、伊麗莎白塔(英語：Elizabeth Tower，舊稱大本鐘，BIG BEN)，即威斯敏斯特宮鐘塔，世界上著名的哥特式建筑之英國國會會議廳附屬的鐘樓(Clock Tower)的大報時鐘的昵稱。是坐落在英國倫敦泰晤士河畔的一座鐘樓，是倫敦的標志性建筑之一。鐘樓高95米，鐘直徑9英尺，重5噸。每15分鐘響一次，敲響威斯敏斯特鐘聲。

14、我知覺，我生活在“幻覺”之中；我生活在具有辯證潛質(zhì)的社會戲劇文本中，我成了一名被小說《朗讀者》異化的角色……

15、從巴庫老城，能夠直接望見巴庫市的最重要地標火焰塔(FlameTowers)，新老建筑形成鮮明對比。火焰塔是一組“三子塔”，設(shè)計得非常別致，形似火焰。如今的阿塞拜疆人雖然以穆斯林為主，但他們?nèi)匀粚^去拜火教的文化傳統(tǒng)引以為傲，畢竟阿塞拜疆這個詞本身就是“烈火守護者”(FireGuardian)的意思——Azerbaijan源于古波斯語āturpātakān，意為烈火守護者的土地。

16、冷希 傀心 寒魘 泠魅 逐玥 傾塵 離殤 陌霏 涼兮 殘瞳 憐眸 魂韻 鎖蝶 蘇姬 嗜魄 血凝 蚩歿 孜幽 焚音 銀奈 墨羽 末情 赤歌 血夜 寒言

17、也曾看過一篇分析報告，紐約交通與發(fā)展政策研究所提出了一個新的指標，來衡量大型城市中居民的通勤便利性——即以高速公交(BRT，LRT、地鐵等)站點為中心，周圍一公里范圍內(nèi)的居民人數(shù)。在加權(quán)人口密度相似的情況下，公交為王的倫敦通勤與北京相比，內(nèi)倫敦和北京主城區(qū)的便利性分別為6%和8%。即便將范圍擴大至大倫敦地區(qū)，其便利性也高達2%，遠超北京市轄區(qū)的便利性7%。同樣榜上有名的廣州更為遜色，通勤便利性僅為39%。

18、如此豐富的地下油氣儲量，乃是“老天賞飯吃”，想要平平凡凡都很難。古代這里是朝圣之地，近代成了兵家必爭之地，如今則成就了巴庫的繁華。

19、這一時期的服裝更加豪華多彩，新興貴族的宮廷生活產(chǎn)生和形成得服裝潮流表現(xiàn)出哥特式時代獨特的服裝文化特征。

20、我突然發(fā)現(xiàn)，一個情感的和感知的城市居民，竟是那么脆弱，傾其所有、自命不凡制造出來的空間，不再像一個先在的、“真實的”外部空間，而像一個“地道的”精神空間覆蓋自然空間——這個空間不再是地地道道或純正的空間，是被生產(chǎn)出來的空間，按照一般社會結(jié)構(gòu)內(nèi)某種特殊群體發(fā)展起來的一定模式(或許也可稱為生產(chǎn)模式)，生產(chǎn)這個空間。它必須按照一群專家、技術(shù)權(quán)威手中的操作指令制造出來，而這些專家、技術(shù)權(quán)威本身代表了特定的利益，同時代表了一種生產(chǎn)方式，正因為如此，我所制造出來的所謂的社會空間，不再是設(shè)想為一個完成的現(xiàn)實或一個抽象的整體，而是作為成為現(xiàn)實過程中的一組可能性。