論沈從文《邊城》中的水文化意蘊

在《邊城》中的故事就發生在臨近水邊的“茶峒”小鎮里，水在《邊城》有著什么樣的意義呢?下面小編給大家帶來論沈從文《邊城》中的水文化意蘊。希望能夠幫到大家。

論沈從文《邊城》中的水文化意蘊

摘 要：沈從文是中國現代文學史上獨具個人魅力和文藝風格的作家。沈從文的性情人格都與水有著不可分割的聯系，體現著水的特質，滲透出水文化的氣息。沈從文的創作大多以水為背景，講述發生在水邊或與水有關的故事，眾多的水意象及水的衍生意象共同形成了一個以水為中心的文化系統。在這一系統中，生命文化、愛情文化和神巫文化是其主干。

關鍵詞：沈從文 《邊城》 水文化意蘊

【第1句】：沈從文與水的不解之緣

在《我的寫作與水的關系》一文中，沈從文一再強調自己“文學事業”的基礎并不是建筑在一本或一堆“合用的書”上，而只是建筑在“水”上。沈從文是一位將水溶進自己生命的作家，水既是他性格的寫照，也是他作品的靈魂。沈從文出生于依山傍水的湘西鳳凰，湘西水系發達，自古就有“五溪”之稱。沈從文生于斯長于斯，水深深地透進沈從文的血液，滋養著他的思想和性情。對于水的性格，沈從文也作了如下分析：“水的德性為兼容并包，柔弱中有強韌，從表面看，極容易范圍，其實則無堅不摧。”〔1〕沈從文實際上是以心靈和精神來與水溝通,在水的滋養中,沈從文逐漸形成了對生命的領悟:“我是對一切無信仰的人,卻是信仰生命”〔2〕;“一個人過于愛有生的一切時,必因為在一切有生中發現了‘美’,亦即發現了‘神’”〔3〕;“美固無所不在,凡屬造形,如用泛神情感去接近, 即無不可見出其精巧處和完整處。生命之最高意義,即此種‘神在生命中’的認識。”〔4〕正是用各種感覺捕捉“美”和“生命”的人,才會于沉思靜觀中領悟人生之道，因緣際會,水造就了沈從文柔中帶剛、無堅不摧的性格。

黃永玉曾這樣描述沈從文：“上善若水……他就像水那樣平常，永遠向下，向人民流動，滋善生靈，長年累月生發出水磨石穿的力量。”這是對沈從文人格的由衷贊嘆和評價，一語中的地指出沈從文人格中最重要的特質：追求“善”和“上”。

【第2句】：以水為中心的文化系統

水熏染著沈從文的性情和人格，自然對其創作也起著潛移默化的影響。沈從文曾經說過：“故事中我所最滿意的文章，常用船上水上作為背影，我故事中人物的性格，全為我在水邊船上所見到的人物性格。”〔6〕沈從文的作品形成了一個以水意象為主，水的衍生意象及與水有關的周邊意象的體系。無論是《邊城》、《長河》等小說，還是《湘西》、《湘西散記》等散文，無不以水為背景而展開;水的衍化意象是指：水除了自然流動的液體形態之外，還包括多種變體形式，如雨、云、霧等。沈從文不僅僅把目光投向了水意象本身，同時對云、雨、霧等衍化意象也不吝著墨，其中雨是最典型的水的衍生意象。沈從文常常以雨、云為作品命名，如《雨》、《雨后》、《水云》等。同云、雨一樣，沈從文作品的空氣中還到處彌漫著撩人的風和縹緲的霧，這些富于詩意的意象的加入使其筆下美好的湘西世界更加令人神往。如小說《漁》表現的是湘西駭人聽聞的“殺魚節”;翠翠(《邊城》)、蕭蕭(《蕭蕭》)等少女都有過關于魚的夢，《第四》中“我”的朋友將魚比作女人;另外頻頻出現的有關水的周邊意象是船，沈從文直接以船命名的作品多如牛毛：《船上》、《船上岸上》、《石子船》等。船是水手柏子們謀生的工具，也是他們漂泊的家(《柏子》);吃“水上飯”的女子也有。除船外，沈從文還在作品中經常描繪碾坊、吊腳樓等頗富地域色彩的近水意象。《三三》中那個天真活潑的女孩從小便在碾坊旁邊長大;《邊城》中王鄉紳家的嫁妝是一座碾坊。

綜上所舉，我們可以將沈從文的作品歸屬為一個以水為大背景的系統。而這個系統并非只有客觀意象的意義。榮格說：“每一個原始意象中都有著人類精神和人類命運的一塊碎片,都有著在我們祖先的歷史中重復了無數次歡樂和悲哀的一點殘余。”〔7〕水及其相關的意象在湘西這些閉塞的地方由古至今地延續和保存著，這些意象能通過歲月的淘洗一直延續至今，一方面說明這些意象在現實生活中起著舉足輕重的作用，同時這些意象在其生命延續的同時也積淀著一定的歷史和文化。身為“五溪”之子的沈從文早已將水融入自己的生命中，水在沈從文那里，不僅是個客觀意象，同時也具有主觀寓意，促使他的作品形成了獨特的以水為背景的文化系統，這一水文化系統的三個主要方面：生命文化、愛文化和神巫文化，而統觀這些作品，最能集中體現和透徹展現水文化寓意的是小說《邊城》。

【第3句】：水文化的主要意蘊：生命文化;愛情文化;神巫文化

水乃萬物之源，生命之源。沈從文通過水來折射生命，具體表現為：一是借水寓意人類的生存意志,人類強悍的生命力。因為水那神秘的自然莽力,是人的生命韌性的明證。《邊城》中的老船夫和翠翠，老船夫失去了女兒，翠翠一出生沒了母親，他們都失去了生命中的至親，但他們依舊活著，一條渡船，一只黃狗，一間草屋就是他們的整個世界。翠翠和老船夫簡單、純粹的生活，正是水――生命不息，流動不止的體現，展現出邊地人強悍的生命力。二是寫水邊人的一身蠻野之氣,呼喚人類的原始生命力。水乃陰柔的表征，但其陰柔里仍透著幾分“野蠻”、“雄強”的力量之美。《邊城》里最能體現水――柔中帶剛這一特質的就是兩次賽龍舟場景。端午節是邊地人最重要的節日之一，端午節的賽龍舟又是每年端午必舉行的節日慶典。“帶頭的坐在船頭上，頭上纏裹著紅布包頭，受傷拿兩枝小令旗，左右揮動，指揮船只的進退。擂鼓打鑼的，多坐在船只的中部，船一劃動即刻蓬蓬鐺鐺把鑼鼓很單純的敲打起來，為劃槳水手調理下槳節拍。”〔1〕沈從文不吝筆墨地描繪了邊城里兩次端午節，兩次賽龍舟，突現出邊地人與生俱來的自然力，那種自然(水)既養育同時也教育了邊地人的雄壯、澎湃、野蠻的剛強勁，這正是生命原始的力量和美的體現。

《邊城》里寫了水注入邊地人生命的活力，同時也寫到了生命的結束，而生命的結束也與水不可分割。細心的讀者會注意到，《邊城》里三次涉及死亡，每一次死亡都與水相聯。第一次死亡是翠翠的母親，母親的死是故意喝冷水導致的;第二次死亡是大佬，大佬為了成全弟弟決定駕船下行,不幸被水淹死;老船夫因為意外的變故而心事重重,終于在一個雷雨交加的夜里辭世，這是文中第三次涉及死亡。 “夜間果然落了大雨,夾以嚇人的雷聲,電光從屋背上掠過時,接著就是訇的一個炸雷”。雷雨之后“門前已變成為一個水溝”,“屋房菜園地已為山水沖亂”, “泊在崖下的渡船,已不見了”。〔2〕老船夫就是在風雨交織,雷雨將息的時候死去。至此,水(雨)已不再是往日的熨帖與柔情,而是成為奪去生命的'刀刃。筆者認為，《邊城》里的水文化將其中的生命文化闡釋得最為透徹的緣由就在此。生命文化最主要的兩個內容是生與死，《邊城》里，沈從文不僅展示了邊地人柔中帶剛的生命力，也借水更準確是借由雨這一意象講述了死亡。正由于水(雨)這一憑借物，淡化了死亡的悲劇性，一定程度上使死亡升華，具有另一層意義：因為雨過后會天晴，所以在這里死亡其實是生命的重生，體現出邊地人向“死”而生的豁達堅強。

就《邊城》的創作動機而言,沈從文如是說:“我主意不在領導讀者去桃源旅行,卻想借重桃源上行七百里路酉水流域一個小城小市中幾個愚夫俗子,被一件人事牽連在一處時,各人應有的一分哀樂,為人類‘愛’字作一度恰如其分的說明。”〔8〕《邊城》里，令讀者印象最深的還是翠翠和大佬二佬間隱忍的愛情。翠翠在陪伴祖父渡船的日子里漸漸接觸了愛情，情竇初開的翠翠每次思念心中的那個人(二佬)時，她都會坐在船上或者岸邊，思緒被周圍的水汽煙霧牽引著走了很遠。“黃昏照樣的溫柔，美麗和平靜。但一個人若體念到這個當前一切時，也就照樣地在著黃昏中會有點兒薄薄的凄涼。于是，這日子成為痛苦的東西了。翠翠覺得好像卻少了什么。好像眼見到這個日子過去了，想要在一件新的人事上攀住它，但不成。好像生活太平凡了，忍受不住。”〔3〕這是翠翠心底的觸動，她想著在千篇一律的日子里能有所改變，想結識新的人，新的事來給平凡的日子注入新鮮的活力，很明顯這是少女思春的心情。“翠翠坐在溪邊，望著溪面為暮色所籠罩的一切，且望到那只渡船上一群過度人……就忽然哭泣來了。祖父把船拉回來時，見翠翠癡癡地坐在岸邊，問她是什么事，翠翠不做聲……想了一會兒，覺得自己哭得可笑，一個人變回到屋中去。”〔4〕像這樣翠翠坐在水汽氤氳的煙霧中等待的場景讀者一定熟悉，沈從文總是把人物置身于煙霧繚繞的環境中，營造出如煙似霧般的夢境，制造出一種朦朧模糊的感覺。翠翠對二佬的感情，猶如這煙霧，看得見卻抓不住，若即若離;卻也仿佛是被這層層煙霧所阻隔，唯有將心底的愛意深藏。水汽煙霧的繚繞與翠翠心底的暗潮相得益彰，恰到好處地渲染了翠翠與二佬間朦朧飄忽隱忍的愛情。

湘楚的神巫文化極大地影響了沈從文觀照不同生命存在形式的視角，在沈從文的小說中總透著一股“神靈”氣息。沈從文創作的《邊城》從宏觀和微觀兩個層面都反映了神巫文化，而神巫文化都是通過水及其與之相關的意象體現的。

從微觀來看，依山傍水的邊地人自然地生，自然地死，順應自然給予的一切安排，把日子一天天地過下去。“一切總永遠那么靜寂，所有人民每個日子皆在這種不可形容的單純寂寞里過去。一分安靜增加了人對于‘人事’的思索力，增加了夢。在這小城中生存的，各人自然也一定皆各在分定一份日子里，懷了對于人事愛憎必然的期待。”〔5〕邊地人為何對自然如此順應和服從?是因為在邊地人心中懷有對自然的敬畏，因為邊地人信仰天，信仰神靈。每當老船夫遇到難解的問題時，老船夫總是自我安慰和解脫地說：“天知道呢?”“一切順應天命吧。”正是因為邊地人信仰神靈，他們甘心將一切人事交給自然神靈來決定，也相信神會佑護這方水土百姓。

《邊城》最顯著地體現神巫文化要從宏觀層面來看：整個邊地人日出而作日落而息，一切都順應自然的安排，也順從自然的決定，一水繞城的河流沉默不息地流動，既襯托著邊地人生命的韌勁和力量，也見證著邊地人的悲喜交加，生離死別：《邊城》里，母親拋下翠翠飲水而死，二佬受良心的譴責決定劃船下桃源離開了翠翠，最后，翠翠唯一的至親祖父，也在雷雨交加的夜里撒手人寰，遭遇了這一切的翠翠在一夜間長大。自然既賜予她生命，賜予她苦楚，同時也賜予她活著的勇氣和力量，所以翠翠依照往常一樣把日子一天天地過下去。從宏觀來看，邊城的水就成了自然的縮影，透過這一派清波的映襯，通過一連串人事的變幻，折射出自然的“常”與“變”，折射出自然的“定”與“動”等規律。我們讀《邊城》總覺得從中透著一股神靈之氣，正與沈從文思想里的神巫文化相呼應。沈從文通過對“水”意象的獨特領會和挖掘,從中找到了極富詩意的藝術傳達方式。在水(自然)與人的交相輝映中,構筑了一個和諧美好的湘西世界。

綜上所述，我們可以看到水中潛埋的文化精髓,水中滲透的文化底蘊,促使沈從文選擇水來折射平凡人生里的悲歡離合,理性地思考湘西這片水土這方人民的生命形式和生存方式。

注釋:

〔1〕沈從文・邊城(M)//沈從文・沈從文全集:第8卷・太原:北岳文藝出版社，2002:74

〔2〕沈從文・邊城(M)//沈從文・沈從文全集:第8卷・太原:北岳文藝出版社，2002:145

〔3〕沈從文・邊城(M)//沈從文・沈從文全集:第8卷・太原:北岳文藝出版社，2002:118

〔4〕沈從文・邊城(M)//沈從文・沈從文全集:第8卷・太原:北岳文藝出版社，2002:99

〔5〕沈從文・邊城(M)//沈從文・沈從文全集:第8卷・太原:北岳文藝出版社，2002:68

參考文獻:

〔1〕〔6〕沈從文.沈從文全集〔M〕.太原:北岳文藝出版社,200【第2句】：

〔2〕沈從文・水云〔M〕//沈從文・沈從文文集:第10卷・廣州:花城出版社, 19【第84句】：

〔3〕沈從文・燭虛・生命〔M〕//沈從文・沈從文文集:第11卷・廣州:花城出版社, 19【第84句】：

〔4〕沈從文・燭虛・潛淵〔M〕//沈從文・沈從文文集:第11卷・廣州:花城出版社, 19【第84句】：

〔5〕黃永玉.平常的沈從文〔J〕.讀書,2000,(1).

〔7〕榮格・心理學與文學〔M〕・北京:生活・讀書・新知三聯書店, 19【第87句】：

〔8〕沈從文.習作選集代序〔A〕.沈從文全集:第9卷〔M〕.北岳文藝出版社, 200【第2句】：

《邊城》中的沈從文的文化意圖

沈從文在《邊城》中傾注了愛與理想。下面小編給大家帶來。希望能夠幫到大家。

從《邊城》中的愛情悲劇看沈從文的文化意圖

摘 要：沈從文在其代表作《邊城》中，構建了一個如田園牧歌般清新純美的童話世界，并以此為背景敘寫了擺渡人的外孫女翠翠與團總的兩個兒子天保和儺送的愛情悲劇，凄美動人。本文從小說中故事開展的環境所體現出的悲劇性出發，深入分析了小說愛情悲劇的原因，并由此探討作者沈從文的文化意圖和文學理念。

關鍵詞：邊城 沈從文 愛情悲劇 悲劇性 文化意圖

《邊城》是沈從文最優秀的一部中篇小說，講述了一個發生在美麗的邊遠小城中的愛情故事。整個小說都融化在童話一般的色彩中，明凈澄澈，卻含著淡淡的憂傷，隱伏著濃濃的悲劇感。沈從文在小說中構造的環境是理想化的、不穩定的，翠翠和儺送的愛情悲劇也有著復雜而深刻的現實原因，從中可以看出作者對人性、傳統文明與民族未來的關注和對社會、文學的反思。

【第1句】：愛情悲劇的環境建構

汪曾祺曾在《讀<邊城>》中說：“《邊城》的生活是真實的，同時又是理想化了的，這是一種理想化了的現實”。沈從文在《邊城》中構建的世界是真實存在的，卻又是理想化了的。在風景秀麗、民風淳樸的邊城所發生的愛情悲劇，其部分原因正是這份童話般的不真實，是理想與現實的統一與矛盾。

“有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨的人家。這人家只一個老人，一個女孩子，一只黃狗。”沈從文在小說開始部分首先建造了一個由三方面組成的“童話世界”，這也是展現翠翠愛情的主要環境，隨后輔以風景秀麗、民風淳樸的邊城這個大環境，語言中又常常影射當時被戰亂和商業文明所包裹的中國社會，由此建構出一個立體的、由三重空間構成的環境，這樣多層次的環境有利于小說情節的開展，提升文學文本的意義層次，但是它也帶有深刻的悲劇感，是愛情悲劇的一個重要原因。

首先，小說中的“童話世界”是不穩定的，本身具有悲劇性。一個老人，一個女孩子，一只黃狗，三個密不可分的個體組成了一個看似完美和諧的世界，但這個世界的平衡是注定要被打破的，老人注定要死亡，翠翠注定要嫁人，當其中任何一方發生變化，或是有陌生人闖入這個世界時，悲劇便不可避免地發生。小說中愛情開展的環境自開始便帶有不可避免的悲劇因素，洋溢著美麗又滲透著憂傷。

其次，小說中的“邊城”是作者在現實基礎上加以想像和虛構的結果，并非完全真實存在，注定了它不可能存在持久的生命。沈從文非常堅持文學的獨立性，在文學創作上主要體現為內容與政治的分離，《邊城》中的故事與當時的中國社會是嚴重脫離的。“邊城”以未被戰爭、政治、商業毀滅的湘西為原型，體現出一種未被現代文明所沾染的純潔感，但在沈從文寫作《邊城》的年代(1934年)，真實的湘西雖仍然保有美麗與清新的外表，卻已被現代文明浸染，淳樸原始的生活被利益與人情世故取代，“邊城”不過是沈從文面對都市時對湘西的記憶與想象的化身，他面對真實的湘西時的失落感可以在其《湘西散記》明顯看出。由此可見，沈從文為翠翠與儺送的愛情悲劇所構建的環境是不真實的、脫離現實的，不論是自然環境，還是社會環境，都是注定要被現代文明毀滅的，在這種環境中孕育出的愛情，自然也不會穩定持久，蘊含著深深的悲劇感。

當這具有美麗和憂傷色彩的環境融入沈從文那樸素清麗、自然明朗的語言中時，《邊城》的不真實與理想化便得到更加深刻的凸顯，沈先生文字背后的哀傷和對民族的追憶與迷茫也從幕后走了出來。但是，《邊城》中人們的生命形式與生活形式是高度統一的，翠翠的悲劇并不僅僅源于環境構建中的悲劇性因素，更包含了人性和文明等現實性的深層原因，折射出沈從文對社會、對文學的深入思考。

【第2句】： 愛情悲劇的深層原因與文化意圖

汪曾祺說：“《邊城》是一個溫暖的作品，但是后面隱伏著作者的很深的悲劇感。”①翠翠的愛情悲劇有著多方面的現實原因，而這些也正是小說深刻悲劇感的來源，體現出作者的創作意圖。

【第1句】：人性的孤獨

研究沈從文的美國學者金介甫曾說：“《邊城》總的'來說是寫人類靈魂的相互孤立。”②

《邊城》中的人物都有著鮮明而美好的人性特征：爺爺真誠熱情、耿直大方，翠翠單純可愛、天真活潑，順順豪爽灑脫、正直慷慨，天保心直口快、和氣忠義，儺送聰明美麗、真摯爽快，甚至連船上的小姐也重義輕利、鐘情守信，整個邊城的人民是淳樸真誠的，到處洋溢著安靜和平的氛圍。他們都表現出一種“優美、健康而又不悖乎人性的人生形式。”③，沈從文曾多次在作品中對這種純樸自然的人生形式予以高度贊揚。

但是，《邊城》中的人物雖都有著健康而優美的人性，有著親情和愛情的羈絆，看似親密，但他們在靈魂上實則是相互孤立的，這種靈魂上的隔絕狀態導致了淳樸環境下、美好愛情中的一條條裂縫，最終串聯在一起導致了悲劇結局。例如，爺爺關心呵護著翠翠的成長，卻不懂得翠翠青春期少女的想法和心屬儺送的真意，他們之間從來沒有真正坦誠地交談過，這不僅誤導了天保，也造成了爺爺知道實情后的猶豫行為，最終被接連的打擊擊倒;而翠翠和儺送雖然兩情相悅，卻始終沒有敞開心扉坦誠相待，翠翠的害羞被動、儺送的消極不主動使得他們的愛情從開始便不是對等的交流，以至于翠翠甚至不知道是誰在向她唱歌求婚;而且，翠翠的天真害羞使得她對愛情采取了被動逃避的態度，致使天保得到的答復含混其詞，進一步導致了天保和儺送的競爭，從而加速了悲劇的產生。這一系列看似偶然的事件實際上是他們缺少靈魂上的交流而導致的結果，是悲劇產生的最為直接的原因。

沈從文賦予了小說中的人物以美好的人性和純真的心靈，他們善良、真誠、相互愛護、不愿傷害他人，但是翠翠的愛情卻以悲劇收尾，作者正是通過這種強烈的對比感與矛盾感，在暗指悲劇的原因不在于主人公的內心和偶然的命運因素，而在于外在的物質力量和相互之間的精神力量的同時，突出表現了其對美好人性的歌頌和對“真”與“愛”的追求，以及對人性的孤獨的深入思索。 　　【第2句】：文化的沖突

愛情悲劇產生的另外一個原因是文化沖突導致了從屬不同文化的人們之間的不理解與誤會。

一方面是翠翠和爺爺所代表的原始文化與團總女兒和磨坊所代表的現代文明的沖突。翠翠與爺爺在自然、淳樸的邊城中生活，體現的是邊城的原住民文化特征：寂靜和平、單純寂寞地生活著，熱情慷慨，多贈送的情分而少金錢的功利。鄉紳女兒的新鮮打扮和作為陪嫁的磨坊則最為鮮明地體現了現代文明的商業性質和世俗特征。而處于兩者文化之間的儺送走南闖北，受到了現代文化的熏染，雖仍保持著邊城人民的淳樸熱情，但身上的原始特性已有所消失。因而，在原始與現代的沖突之下，如同文化的必然對立，翠翠與儺送雖相互傾慕卻似乎總有些“不湊巧”的巧合在離間著他們之間的情感。

另一方面則是苗族傳統文化與外來文化(包括漢文化)的沖突。爺爺是土生土長的苗族人，在面對天保的求親時，想的是“照規矩”，“車是車路，馬是馬路，各有走法”，要求天保按照苗族傳統求婚;而中寨人有意與順順結親時，則是派鄉紳女兒與鄉紳太太親自前去查看作為陪嫁的磨坊和儺送。爺爺式的傳統是典型的苗族文化，而中寨人的做法則代表了日漸滲透并取代苗族傳統文化的外族文化特征，兩者的沖突其實也是一種精神文明的沖突，在兩者的對比下，翠翠與儺送的愛情悲劇意味更顯濃重。

1934 年的中國社會正面臨著外來文化和現代文明的強烈沖擊，生活上的變化引發了思想上的激蕩，沈先生對現實的思考也流露在《邊城》中。正如他所說，“我就永遠不習慣城里人所習慣的道德的愉快、倫理的愉快。我崇拜朝氣，喜歡自由，贊美膽量大的，精力強的。”④他向往自由、健康、甚至帶有些許愚昧的人生形態，在文化沖突中選擇了傳統文化，并將這沖突表現在作品中，希望能夠進一步引發讀者對現實社會的注意與思索，期望能夠探索出中國傳統文化的未來。

【第3句】：現代文明的入侵

我認為翠翠的愛情悲劇最為根本的原因是現代文明的入侵導致了邊城原始文明的剝離，“邊城”的逐漸消逝影響到了原有文明圈內的個人。

《邊城》開始部分描述邊城是“有秩序”的，人民“安分樂生”，“中國其他地方正在如何不幸掙扎中的情形，似乎就永遠不會為這邊城人民所感到”。然而，在小說結尾部分，作者又借經歷了整個變動的楊馬兵發出了“時代變了，一切也自然不同了，皇帝已不再坐江山，平常人還消說!”的感慨。可見，現代物質文明、現代政治對這個地方的平凡人物的生活產生了極大的影響。現實因素不斷反映在小說中，“印花布”、“美孚燈罩”等工業文明成果的出現，儺送與中寨團總女兒的親事對儺送與翠翠的愛情的沖擊等便是其中典型的例子。

現代文明的入侵改變了中國社會，也改變了《邊城》中人們的命運，翠翠的愛情悲劇不過是眾多被改變的命運中的一點影子。在現代文明的入侵下，邊城所代表的原始、淳樸、安靜和平的傳統文明、以及那種有別于都市的完整、協調的獨立環境必然消失的命運是沈從文著重表現的，正如他在《〈邊城〉題記》中這樣說道：“我的讀者應是有理性，而這點理性便基于對中國現社會有所關心，認識這個民族的過去偉大處與目前墮落處，各在那里很寂寞的從事于民族復興大業的人。”他企圖通過展現湘西民間社會與傳統文化之美，告誡讀者中國的生機在民間，中國的希望在民族傳統中，倡導人們向民族的輝煌歷史與傳統文化中尋找中國的出路。作者試圖通過對中華民族逝去歷史的追憶和對目前狀況的批判，引發人們對自身、對民族未來的思考，優美的愛情悲劇之后隱藏的是作者熾熱的愛國之心和深刻的文化關懷。

參考文獻：

[1] 沈從文，《沈從文文集》，廣州：花城出版社，香港：三聯書店，19【第84句】：

[2] 韓立群，《沈從文論――中國現代文化的反思》，天津：天津人民出版社，19【第94句】：

[3] 沈從文，《沈從文批評文集》，珠海：珠海出版社，19【第98句】：

[4] 金介甫[美]，《沈從文筆下的中國社會與文化》，上海：華東師范大學出版社，19【第94句】：

[5] 金介甫[美]，《沈從文傳》，北京：中國友誼出版公司，2000.

[6] 朱光潛，《從沈從文先生的人格看他的文藝風格》，《我所認識的沈從文》，長沙：岳麓書社，19【第86句】：

注解

① 汪曾祺.《又讀<邊城>》，見《汪曾祺文集》.南京：江蘇文藝出版社.19【第93句】：

② 金介甫[美].《沈從文傳》.北京：中國友誼出版公司.2000.

③ 沈從文.《<從文小說習作選>代序》，劉洪濤.見《沈從文批評文集》.珠海出版社，19【第98句】：

④ 沈從文.《序跋集<籬下集>題記》，見《沈從文文集》，第11卷.33頁.廣州：城出版社;香港：香港三聯書店.1984年.

從《邊城》中的愛情悲劇看沈從文的文化意圖

沈從文一生寫下很多部小說和散文集，但是在他眾多的作品之中，《邊城》則占據著最重要的位置。可以毫不夸張地說，正是《邊城》奠定了沈從文先生在文學史上的歷史地位。下面小編給大家帶來　從《邊城》中的愛情悲劇看沈從文的文化意圖。希望大家喜歡。

從《邊城》中的愛情悲劇看沈從文的文化意圖

摘 要：沈從文在其代表作《邊城》中，構建了一個如田園牧歌般清新純美的童話世界，并以此為背景敘寫了擺渡人的外孫女翠翠與團總的兩個兒子天保和儺送的愛情悲劇，凄美動人。本文從小說中故事開展的環境所體現出的悲劇性出發，深入分析了小說愛情悲劇的原因，并由此探討作者沈從文的文化意圖和文學理念。

關鍵詞：邊城 沈從文 愛情悲劇 悲劇性 文化意圖

《邊城》是沈從文最優秀的一部中篇小說，講述了一個發生在美麗的邊遠小城中的愛情故事。整個小說都融化在童話一般的色彩中，明凈澄澈，卻含著淡淡的憂傷，隱伏著濃濃的悲劇感。沈從文在小說中構造的環境是理想化的、不穩定的，翠翠和儺送的愛情悲劇也有著復雜而深刻的現實原因，從中可以看出作者對人性、傳統文明與民族未來的關注和對社會、文學的反思。

【第1句】：愛情悲劇的環境建構

汪曾祺曾在《讀<邊城>》中說：“《邊城》的生活是真實的，同時又是理想化了的，這是一種理想化了的現實”。沈從文在《邊城》中構建的世界是真實存在的，卻又是理想化了的。在風景秀麗、民風淳樸的邊城所發生的愛情悲劇，其部分原因正是這份童話般的不真實，是理想與現實的統一與矛盾。

“有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨的人家。這人家只一個老人，一個女孩子，一只黃狗。”沈從文在小說開始部分首先建造了一個由三方面組成的“童話世界”，這也是展現翠翠愛情的主要環境，隨后輔以風景秀麗、民風淳樸的邊城這個大環境，語言中又常常影射當時被戰亂和商業文明所包裹的中國社會，由此建構出一個立體的、由三重空間構成的環境，這樣多層次的環境有利于小說情節的開展，提升文學文本的意義層次，但是它也帶有深刻的悲劇感，是愛情悲劇的一個重要原因。

首先，小說中的“童話世界”是不穩定的，本身具有悲劇性。一個老人，一個女孩子，一只黃狗，三個密不可分的個體組成了一個看似完美和諧的世界，但這個世界的平衡是注定要被打破的，老人注定要死亡，翠翠注定要嫁人，當其中任何一方發生變化，或是有陌生人闖入這個世界時，悲劇便不可避免地發生。小說中愛情開展的環境自開始便帶有不可避免的悲劇因素，洋溢著美麗又滲透著憂傷。

其次，小說中的“邊城”是作者在現實基礎上加以想像和虛構的結果，并非完全真實存在，注定了它不可能存在持久的生命。沈從文非常堅持文學的獨立性，在文學創作上主要體現為內容與政治的分離，《邊城》中的故事與當時的中國社會是嚴重脫離的。“邊城”以未被戰爭、政治、商業毀滅的湘西為原型，體現出一種未被現代文明所沾染的純潔感，但在沈從文寫作《邊城》的年代(1934年)，真實的湘西雖仍然保有美麗與清新的外表，卻已被現代文明浸染，淳樸原始的生活被利益與人情世故取代，“邊城”不過是沈從文面對都市時對湘西的記憶與想象的化身，他面對真實的湘西時的失落感可以在其《湘西散記》明顯看出。由此可見，沈從文為翠翠與儺送的愛情悲劇所構建的.環境是不真實的、脫離現實的，不論是自然環境，還是社會環境，都是注定要被現代文明毀滅的，在這種環境中孕育出的愛情，自然也不會穩定持久，蘊含著深深的悲劇感。

當這具有美麗和憂傷色彩的環境融入沈從文那樸素清麗、自然明朗的語言中時，《邊城》的不真實與理想化便得到更加深刻的凸顯，沈先生文字背后的哀傷和對民族的追憶與迷茫也從幕后走了出來。但是，《邊城》中人們的生命形式與生活形式是高度統一的，翠翠的悲劇并不僅僅源于環境構建中的悲劇性因素，更包含了人性和文明等現實性的深層原因，折射出沈從文對社會、對文學的深入思考。

【第2句】： 愛情悲劇的深層原因與文化意圖

汪曾祺說：“《邊城》是一個溫暖的作品，但是后面隱伏著作者的很深的悲劇感。”①翠翠的愛情悲劇有著多方面的現實原因，而這些也正是小說深刻悲劇感的來源，體現出作者的創作意圖。

【第1句】：人性的孤獨

研究沈從文的美國學者金介甫曾說：“《邊城》總的來說是寫人類靈魂的相互孤立。”②

《邊城》中的人物都有著鮮明而美好的人性特征：爺爺真誠熱情、耿直大方，翠翠單純可愛、天真活潑，順順豪爽灑脫、正直慷慨，天保心直口快、和氣忠義，儺送聰明美麗、真摯爽快，甚至連船上的妓也重義輕利、鐘情守信，整個邊城的人民是淳樸真誠的，到處洋溢著安靜和平的氛圍。他們都表現出一種“優美、健康而又不悖乎人性的人生形式。”③，沈從文曾多次在作品中對這種純樸自然的人生形式予以高度贊揚。

但是，《邊城》中的人物雖都有著健康而優美的人性，有著親情和愛情的羈絆，看似親密，但他們在靈魂上實則是相互孤立的，這種靈魂上的隔絕狀態導致了淳樸環境下、美好愛情中的一條條裂縫，最終串聯在一起導致了悲劇結局。例如，爺爺關心呵護著翠翠的成長，卻不懂得翠翠青春期少女的想法和心屬儺送的真意，他們之間從來沒有真正坦誠地交談過，這不僅誤導了天保，也造成了爺爺知道實情后的猶豫行為，最終被接連的打擊擊倒;而翠翠和儺送雖然兩情相悅，卻始終沒有敞開心扉坦誠相待，翠翠的害羞被動、儺送的消極不主動使得他們的愛情從開始便不是對等的交流，以至于翠翠甚至不知道是誰在向她唱歌求婚;而且，翠翠的天真害羞使得她對愛情采取了被動逃避的態度，致使天保得到的答復含混其詞，進一步導致了天保和儺送的競爭，從而加速了悲劇的產生。這一系列看似偶然的事件實際上是他們缺少靈魂上的交流而導致的結果，是悲劇產生的最為直接的原因。

沈從文賦予了小說中的人物以美好的人性和純真的心靈，他們善良、真誠、相互愛護、不愿傷害他人，但是翠翠的愛情卻以悲劇收尾，作者正是通過這種強烈的對比感與矛盾感，在暗指悲劇的原因不在于主人公的內心和偶然的命運因素，而在于外在的物質力量和相互之間的精神力量的同時，突出表現了其對美好人性的歌頌和對“真”與 “愛”的追求，以及對人性的孤獨的深入思索。

【第2句】：文化的沖突

愛情悲劇產生的另外一個原因是文化沖突導致了從屬不同文化的人們之間的不理解與誤會。

一方面是翠翠和爺爺所代表的原始文化與團總女兒和磨坊所代表的現代文明的沖突。翠翠與爺爺在自然、淳樸的邊城中生活，體現的是邊城的原住民文化特征：寂靜和平、單純寂寞地生活著，熱情慷慨，多贈送的情分而少金錢的功利。鄉紳女兒的新鮮打扮和作為陪嫁的磨坊則最為鮮明地體現了現代文明的商業性質和世俗特征。而處于兩者文化之間的儺送走南闖北，受到了現代文化的熏染，雖仍保持著邊城人民的淳樸熱情，但身上的原始特性已有所消失。因而，在原始與現代的沖突之下，如同文化的必然對立，翠翠與儺送雖相互傾慕卻似乎總有些“不湊巧”的巧合在離間著他們之間的情感。

另一方面則是苗族傳統文化與外來文化(包括漢文化)的沖突。爺爺是土生土長的苗族人，在面對天保的求親時，想的是“照規矩”，“車是車路，馬是馬路，各有走法”，要求天保按照苗族傳統求婚;而中寨人有意與順順結親時，則是派鄉紳女兒與鄉紳太太親自前去查看作為陪嫁的磨坊和儺送。爺爺式的傳統是典型的苗族文化，而中寨人的做法則代表了日漸滲透并取代苗族傳統文化的外族文化特征，兩者的沖突其實也是一種精神文明的沖突，在兩者的對比下，翠翠與儺送的愛情悲劇意味更顯濃重。

1934年的中國社會正面臨著外來文化和現代文明的強烈沖擊，生活上的變化引發了思想上的激蕩，沈先生對現實的思考也流露在《邊城》中。正如他所說， “我就永遠不習慣城里人所習慣的道德的愉快、倫理的愉快。我崇拜朝氣，喜歡自由，贊美膽量大的，精力強的。”④他向往自由、健康、甚至帶有些許愚昧的人生形態，在文化沖突中選擇了傳統文化，并將這沖突表現在作品中，希望能夠進一步引發讀者對現實社會的注意與思索，期望能夠探索出中國傳統文化的未來。

【第3句】：現代文明的入侵

我認為翠翠的愛情悲劇最為根本的原因是現代文明的入侵導致了邊城原始文明的剝離，“邊城”的逐漸消逝影響到了原有文明圈內的個人。

《邊城》開始部分描述邊城是“有秩序”的，人民“安分樂生”，“中國其他地方正在如何不幸掙扎中的情形，似乎就永遠不會為這邊城人民所感到”。然而，在小說結尾部分，作者又借經歷了整個變動的楊馬兵發出了“時代變了，一切也自然不同了，皇帝已不再坐江山，平常人還消說!”的感慨。可見，現代物質文明、現代政治對這個地方的平凡人物的生活產生了極大的影響。現實因素不斷反映在小說中，“印花布”、“美孚燈罩”等工業文明成果的出現，儺送與中寨團總女兒的親事對儺送與翠翠的愛情的沖擊等便是其中典型的例子。

現代文明的入侵改變了中國社會，也改變了《邊城》中人們的命運，翠翠的愛情悲劇不過是眾多被改變的命運中的一點影子。在現代文明的入侵下，邊城所代表的原始、淳樸、安靜和平的傳統文明、以及那種有別于都市的完整、協調的獨立環境必然消失的命運是沈從文著重表現的，正如他在《〈邊城〉題記》中這樣說道：“我的讀者應是有理性，而這點理性便基于對中國現社會有所關心，認識這個民族的過去偉大處與目前墮落處，各在那里很寂寞的從事于民族復興大業的人。”他企圖通過展現湘西民間社會與傳統文化之美，告誡讀者中國的生機在民間，中國的希望在民族傳統中，倡導人們向民族的輝煌歷史與傳統文化中尋找中國的出路。作者試圖通過對中華民族逝去歷史的追憶和對目前狀況的批判，引發人們對自身、對民族未來的思考，優美的愛情悲劇之后隱藏的是作者熾熱的愛國之心和深刻的文化關懷。

參考文獻：

[1] 沈從文，《沈從文文集》，廣州：花城出版社，香港：三聯書店，19【第84句】：

[2] 韓立群，《沈從文論——中國現代文化的反思》，天津：天津人民出版社，19【第94句】：

[3] 沈從文，《沈從文批評文集》，珠海：珠海出版社，19【第98句】：

[4] 金介甫[美]，《沈從文筆下的中國社會與文化》，上海：華東師范大學出版社，19【第94句】：

[5] 金介甫[美]，《沈從文傳》，北京：中國友誼出版公司，2000.

[6] 朱光潛，《從沈從文先生的人格看他的文藝風格》，《我所認識的沈從文》，長沙：岳麓書社，19【第86句】：

注解

① 汪曾祺.《又讀<邊城>》，見《汪曾祺文集》.南京：江蘇文藝出版社.19【第93句】：

② 金介甫[美].《沈從文傳》.北京：中國友誼出版公司.2000.

③ 沈從文.《<從文小說習作選>代序》，劉洪濤.見《沈從文批評文集》.珠海出版社，19【第98句】：

④ 沈從文.《序跋集·<籬下集>題記》，見《沈從文文集》，第11卷.33頁.廣州：城出版社;香港：香港三聯書店.1984年.

沈從文的文化意圖

在《邊城》中的翠翠的悲劇愛情故事，反映了在那個時代的一些人文方面的文化內涵，但是還反映了沈從文先生的辦文化意圖。下面小編給大家帶來看沈從文的文化意圖。希望能夠幫到大家。

從《邊城》中的愛情悲劇看沈從文的文化意圖

摘 要：沈從文在其代表作《邊城》中，構建了一個如田園牧歌般清新純美的童話世界，并以此為背景敘寫了擺渡人的外孫女翠翠與團總的兩個兒子天保和儺送的愛情悲劇，凄美動人。本文從小說中故事開展的環境所體現出的悲劇性出發，深入分析了小說愛情悲劇的原因，并由此探討作者沈從文的文化意圖和文學理念。

關鍵詞：邊城 沈從文 愛情悲劇 悲劇性 文化意圖

《邊城》是沈從文最優秀的一部中篇小說，講述了一個發生在美麗的邊遠小城中的愛情故事。整個小說都融化在童話一般的色彩中，明凈澄澈，卻含著淡淡的憂傷，隱伏著濃濃的悲劇感。沈從文在小說中構造的環境是理想化的、不穩定的，翠翠和儺送的愛情悲劇也有著復雜而深刻的現實原因，從中可以看出作者對人性、傳統文明與民族未來的關注和對社會、文學的反思。

【第1句】：愛情悲劇的環境建構

汪曾祺曾在《讀<邊城>》中說：“《邊城》的生活是真實的，同時又是理想化了的，這是一種理想化了的現實”。沈從文在《邊城》中構建的世界是真實存在的，卻又是理想化了的。在風景秀麗、民風淳樸的邊城所發生的愛情悲劇，其部分原因正是這份童話般的不真實，是理想與現實的統一與矛盾。

“有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨的人家。這人家只一個老人，一個女孩子，一只黃狗。”沈從文在小說開始部分首先建造了一個由三方面組成的“童話世界”，這也是展現翠翠愛情的主要環境，隨后輔以風景秀麗、民風淳樸的邊城這個大環境，語言中又常常影射當時被戰亂和商業文明所包裹的中國社會，由此建構出一個立體的、由三重空間構成的環境，這樣多層次的環境有利于小說情節的開展，提升文學文本的意義層次，但是它也帶有深刻的悲劇感，是愛情悲劇的一個重要原因。

首先，小說中的“童話世界”是不穩定的，本身具有悲劇性。一個老人，一個女孩子，一只黃狗，三個密不可分的個體組成了一個看似完美和諧的世界，但這個世界的平衡是注定要被打破的，老人注定要死亡，翠翠注定要嫁人，當其中任何一方發生變化，或是有陌生人闖入這個世界時，悲劇便不可避免地發生。小說中愛情開展的環境自開始便帶有不可避免的悲劇因素，洋溢著美麗又滲透著憂傷。

其次，小說中的“邊城”是作者在現實基礎上加以想像和虛構的結果，并非完全真實存在，注定了它不可能存在持久的生命。沈從文非常堅持文學的獨立性，在文學創作上主要體現為內容與政治的分離，《邊城》中的故事與當時的中國社會是嚴重脫離的。“邊城”以未被戰爭、政治、商業毀滅的湘西為原型，體現出一種未被現代文明所沾染的純潔感，但在沈從文寫作《邊城》的年代(1934年)，真實的湘西雖仍然保有美麗與清新的外表，卻已被現代文明浸染，淳樸原始的生活被利益與人情世故取代，“邊城”不過是沈從文面對都市時對湘西的記憶與想象的化身，他面對真實的湘西時的失落感可以在其《湘西散記》明顯看出。由此可見，沈從文為翠翠與儺送的愛情悲劇所構建的環境是不真實的、脫離現實的，不論是自然環境，還是社會環境，都是注定要被現代文明毀滅的，在這種環境中孕育出的愛情，自然也不會穩定持久，蘊含著深深的悲劇感。

當這具有美麗和憂傷色彩的環境融入沈從文那樸素清麗、自然明朗的語言中時，《邊城》的不真實與理想化便得到更加深刻的凸顯，沈先生文字背后的哀傷和對民族的追憶與迷茫也從幕后走了出來。但是，《邊城》中人們的生命形式與生活形式是高度統一的，翠翠的悲劇并不僅僅源于環境構建中的悲劇性因素，更包含了人性和文明等現實性的深層原因，折射出沈從文對社會、對文學的深入思考。

【第2句】： 愛情悲劇的深層原因與文化意圖

汪曾祺說：“《邊城》是一個溫暖的作品，但是后面隱伏著作者的很深的悲劇感。”①翠翠的愛情悲劇有著多方面的現實原因，而這些也正是小說深刻悲劇感的來源，體現出作者的創作意圖。

【第1句】：人性的孤獨

研究沈從文的美國學者金介甫曾說：“《邊城》總的來說是寫人類靈魂的相互孤立。”②

《邊城》中的人物都有著鮮明而美好的人性特征：爺爺真誠熱情、耿直大方，翠翠單純可愛、天真活潑，順順豪爽灑脫、正直慷慨，天保心直口快、和氣忠義，儺送聰明美麗、真摯爽快，甚至連船上的妓(ji)女也重義輕利、鐘情守信，整個邊城的人民是淳樸真誠的，到處洋溢著安靜和平的氛圍。他們都表現出一種“優美、健康而又不悖乎人性的人生形式。”③，沈從文曾多次在作品中對這種純樸自然的人生形式予以高度贊揚。

但是，《邊城》中的.人物雖都有著健康而優美的人性，有著親情和愛情的羈絆，看似親密，但他們在靈魂上實則是相互孤立的，這種靈魂上的隔絕狀態導致了淳樸環境下、美好愛情中的一條條裂縫，最終串聯在一起導致了悲劇結局。例如，爺爺關心呵護著翠翠的成長，卻不懂得翠翠青春期少女的想法和心屬儺送的真意，他們之間從來沒有真正坦誠地交談過，這不僅誤導了天保，也造成了爺爺知道實情后的猶豫行為，最終被接連的打擊擊倒;而翠翠和儺送雖然兩情相悅，卻始終沒有敞開心扉坦誠相待，翠翠的害羞被動、儺送的消極不主動使得他們的愛情從開始便不是對等的交流，以至于翠翠甚至不知道是誰在向她唱歌求婚;而且，翠翠的天真害羞使得她對愛情采取了被動逃避的態度，致使天保得到的答復含混其詞，進一步導致了天保和儺送的競爭，從而加速了悲劇的產生。這一系列看似偶然的事件實際上是他們缺少靈魂上的交流而導致的結果，是悲劇產生的最為直接的原因。

沈從文賦予了小說中的人物以美好的人性和純真的心靈，他們善良、真誠、相互愛護、不愿傷害他人，但是翠翠的愛情卻以悲劇收尾，作者正是通過這種強烈的對比感與矛盾感，在暗指悲劇的原因不在于主人公的內心和偶然的命運因素，而在于外在的物質力量和相互之間的精神力量的同時，突出表現了其對美好人性的歌頌和對“真”與 “愛”的追求，以及對人性的孤獨的深入思索。

【第2句】：文化的沖突

愛情悲劇產生的另外一個原因是文化沖突導致了從屬不同文化的人們之間的不理解與誤會。

一方面是翠翠和爺爺所代表的原始文化與團總女兒和磨坊所代表的現代文明的沖突。翠翠與爺爺在自然、淳樸的邊城中生活，體現的是邊城的原住民文化特征：寂靜和平、單純寂寞地生活著，熱情慷慨，多贈送的情分而少金錢的功利。鄉紳女兒的新鮮打扮和作為陪嫁的磨坊則最為鮮明地體現了現代文明的商業性質和世俗特征。而處于兩者文化之間的儺送走南闖北，受到了現代文化的熏染，雖仍保持著邊城人民的淳樸熱情，但身上的原始特性已有所消失。因而，在原始與現代的沖突之下，如同文化的必然對立，翠翠與儺送雖相互傾慕卻似乎總有些“不湊巧”的巧合在離間著他們之間的情感。

另一方面則是苗族傳統文化與外來文化(包括漢文化)的沖突。爺爺是土生土長的苗族人，在面對天保的求親時，想的是“照規矩”，“車是車路，馬是馬路，各有走法”，要求天保按照苗族傳統求婚;而中寨人有意與順順結親時，則是派鄉紳女兒與鄉紳太太親自前去查看作為陪嫁的磨坊和儺送。爺爺式的傳統是典型的苗族文化，而中寨人的做法則代表了日漸滲透并取代苗族傳統文化的外族文化特征，兩者的沖突其實也是一種精神文明的沖突，在兩者的對比下，翠翠與儺送的愛情悲劇意味更顯濃重。

1934年的中國社會正面臨著外來文化和現代文明的強烈沖擊，生活上的變化引發了思想上的激蕩，沈先生對現實的思考也流露在《邊城》中。正如他所說，“我就永遠不習慣城里人所習慣的道德的愉快、倫理的愉快。我崇拜朝氣，喜歡自由，贊美膽量大的，精力強的。”④他向往自由、健康、甚至帶有些許愚昧的人生形態，在文化沖突中選擇了傳統文化，并將這沖突表現在作品中，希望能夠進一步引發讀者對現實社會的注意與思索，期望能夠探索出中國傳統文化的未來。

【第3句】：現代文明的入侵

我認為翠翠的愛情悲劇最為根本的原因是現代文明的入侵導致了邊城原始文明的剝離，“邊城”的逐漸消逝影響到了原有文明圈內的個人。

《邊城》開始部分描述邊城是“有秩序”的，人民“安分樂生”，“中國其他地方正在如何不幸掙扎中的情形，似乎就永遠不會為這邊城人民所感到”。然而，在小說結尾部分，作者又借經歷了整個變動的楊馬兵發出了“時代變了，一切也自然不同了，皇帝已不再坐江山，平常人還消說!”的感慨。可見，現代物質文明、現代政治對這個地方的平凡人物的生活產生了極大的影響。現實因素不斷反映在小說中，“印花布”、“美孚燈罩”等工業文明成果的出現，儺送與中寨團總女兒的親事對儺送與翠翠的愛情的沖擊等便是其中典型的例子。

現代文明的入侵改變了中國社會，也改變了《邊城》中人們的命運，翠翠的愛情悲劇不過是眾多被改變的命運中的一點影子。在現代文明的入侵下，邊城所代表的原始、淳樸、安靜和平的傳統文明、以及那種有別于都市的完整、協調的獨立環境必然消失的命運是沈從文著重表現的，正如他在《〈邊城〉題記》中這樣說道：“我的讀者應是有理性，而這點理性便基于對中國現社會有所關心，認識這個民族的過去偉大處與目前墮落處，各在那里很寂寞的從事于民族復興大業的人。”他企圖通過展現湘西民間社會與傳統文化之美，告誡讀者中國的生機在民間，中國的希望在民族傳統中，倡導人們向民族的輝煌歷史與傳統文化中尋找中國的出路。作者試圖通過對中華民族逝去歷史的追憶和對目前狀況的批判，引發人們對自身、對民族未來的思考，優美的愛情悲劇之后隱藏的是作者熾熱的愛國之心和深刻的文化關懷。

參考文獻：

[1] 沈從文，《沈從文文集》，廣州：花城出版社，香港：三聯書店，19【第84句】：

[2] 韓立群，《沈從文論——中國現代文化的反思》，天津：天津人民出版社，19【第94句】：

[3] 沈從文，《沈從文批評文集》，珠海：珠海出版社，19【第98句】：

[4] 金介甫[美]，《沈從文筆下的中國社會與文化》，上海：華東師范大學出版社，19【第94句】：

[5] 金介甫[美]，《沈從文傳》，北京：中國友誼出版公司，2000.

[6] 朱光潛，《從沈從文先生的人格看他的文藝風格》，《我所認識的沈從文》，長沙：岳麓書社，19【第86句】：

注解

① 汪曾祺.《又讀<邊城>》，見《汪曾祺文集》.南京：江蘇文藝出版社.19【第93句】：

② 金介甫[美].《沈從文傳》.北京：中國友誼出版公司.2000.

③ 沈從文.《<從文小說習作選>代序》，劉洪濤.見《沈從文批評文集》.珠海出版社，19【第98句】：

④ 沈從文.《序跋集·<籬下集>題記》，見《沈從文文集》，第11卷.33頁.廣州：城出版社;香港：香港三聯書店.1984年