唐詩宋詞元曲漢賦

中國文化藝術成就斐然，古往今來，歷史名篇汗牛充棟，熠熠生輝。自先秦至明清，各類文學體裁一時無兩，歷來就有“漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說”之說，以下是小編為您整理的唐詩宋詞元曲漢賦相關資料，歡迎閱讀！

唐詩

唐詩泛指創作于唐代的詩。

代表作品：李白：《月下獨酌》、《夢游天姥吟留別》、《蜀道難》

宋詞

宋詞是繼唐詩之后的`又一種文學體裁，基本分為：婉約派、豪放派兩大類,還有一種為花間派。

宋詞婉約派的代表人物：宋代詞人：柳永、李清照、秦觀、晏殊、晏幾道、周邦彥、姜夔等。

代表作品：《江城子 密州出獵》 蘇軾  傾杯樂（仙呂宮） 柳永

元曲

元曲原本來自所謂的“蕃曲”、“胡樂”，首先在民間流傳，被稱為“街市小令”或“村坊小調”。

隨著元滅宋入主中原，它先后在大都（今北京）和臨安（今杭州）為中心的南北廣袤地區流傳開來。

元曲有嚴密的格律定式，每一曲牌的句式、字數、平仄等都有固定的格式要求。

代表作品：《竇娥冤》、《拜月亭》。

漢賦

漢賦是在漢代涌現出的一種有韻的散文，它的特點是散韻結合，專事鋪敘。從賦的形式上看，在于“鋪采摛文”；從賦的內容上說，側重“體物寫志”。

漢賦的內容可分為5類：一是渲染宮殿城市；二是描寫帝王游獵；三是敘述旅行經歷；四是抒發不遇之情；五是雜談禽獸草木。而以前二者為漢賦之代表。賦是漢代最流行的文體。在兩漢400年間,一般文人多致力于這種文體的寫作，因而盛極一時，后世往往把它看成是漢代文學的代表。

代表作品有《風賦》、《高唐賦》、《神女賦》

《周易》與漢賦關系

《周易》作為中國古代文化經典，對古代文學的創作有著很大的影響。

目前學術界對于《周易》與文學的關系理論研究頗為豐富，如《周易》與詩歌，《周易》與文體等等，然涉及《周易》與漢賦之間的淵源關系，幾乎是一個空白。從漢賦的角度考察，其與《周易》的相關學術研究也是寥寥無幾。

【第1句】：漢賦研究

對于漢賦的研究，在九十年代之前一直是處在文學研究的邊緣。在八十年代中期由朱其鎧主編的《中國文學史二百四十題》中，僅從漢賦發展的三個主要階段――形成期、興盛期和轉變期，針對各時期出現的賦體特色，作以簡略探討，甚至為漢大賦戴上一頂“為適應統治階級政治需要而產生”的帽子，忽略了漢賦作為一種文學本體的自身發展作用。直到九十年代，學術界對于漢賦的研究才越來越重視。在褚斌杰的《中國古代文體概論》中，開始比較系統地闡述漢賦的源頭，賦體的分類、體制特點和流變，比較全面而客觀地介紹了漢賦的發展情況。

九十年代之后，學術界對于漢賦的研究才正式地走進繁盛時期。從九十年代以來，學術界關于漢賦的研究大體可以歸為三類：

第一，漢賦與文化的研究。如曹建國的《讖緯與漢代的賦學批評》，探究了漢代讖緯文化與漢賦文學批評的關系。張松輝的《先秦兩漢道家與文學》，分別從道家文化對漢賦思想的影響，漢賦中神仙意象，道家對漢賦藝術形式的影響，以及道家人物創作漢賦四個方面進行了研究。昝風華的《漢代風俗文化與漢代文學》，他分別從漢代風俗文化，漢代游藝風俗，漢代建筑風俗，漢代地域風俗四個方面闡述其對漢賦創作的影響。再如鄭明章博士的論文《漢代文化視角下的漢賦研究》，全面闡述了漢代經學、讖緯及儒家詩教傳統與漢賦之間的關系。劉慧晏在《漢賦文化特質簡論》中把漢賦還原到漢代文化背景下進行考察和分析，分別從漢賦與漢代政治、漢代帝王，漢賦與漢代經學、漢人論賦等方面做了考察探究。許結的《漢賦祀典與帝國宗教》，詳細了論證了漢賦中的祭祀與宗教文化。還有劉昆庸的《漢賦山林描寫的文化心理》，徐云敏的《漢賦與漢代建筑文化》等，分別著眼于漢賦中的山林和建筑，闡述了漢賦文學之意象與漢代文化之間的淵源關系。這些都是側重于漢代社會文化對于漢賦創作的影響。

第二，漢賦中的多角度“意象”研究。如易聞曉在《文藝研究》上發表的《漢賦“憑虛”論》，選中了漢賦中的“憑虛”作以闡述探究。侯文學發表的《屈宋作品的山水審美取向及其對漢賦的影響》，摘取了山水審美這個角度，探究其對漢賦的影響。楊庭的《漢賦中女性題材作品研究》，則是挑選女性形象作為研究漢賦的突破口。孔德明的《漢賦的生產與消費》，從漢代經濟學的角度對漢賦進行研究。張芳溢的《全漢賦音樂史料初步整理與研究》，則是從音樂的角度對漢賦進行探究。貢小妹的《漢賦中的建筑美》，從體量美，空間美，形體美和雕飾美四個方面作以探究。郭滿的《漢賦地名疏證》，側重對漢賦中出現的大量的地名，作以整理。還有許多學者對漢賦分別從多角度展開系統的研究，比如漢賦的語言文字，賦體文分類及結構特征等等，此處不再一一列舉。

第三，漢賦與經學的研究。龔克昌先生曾在《學者論賦》中說：“在兩漢時期，《五經》地位極高，成為法定教科書，朝政指南。因而通經的往往可以做官，所以學經的人極多，經學盛極一時”。從漢武帝為博士置弟子，推廣“天下郡國皆立學館”(《漢書・儒林傳》)，到昭帝、宣帝、元帝的增補經學弟子，憑借經學而走進仕途、飛黃騰達成為當世之風。枚皋、揚雄、蔡邕等一大批漢賦家深受這種社會風潮影響，《五經》成為兩漢士子必修之課。因此，受社會大環境的影響，兩漢時期的經學發展對于漢賦創作產生了重要影響。目前學術界對于經學與漢賦的關系研究成果頗豐。

【第2句】：漢賦與經學關系研究

目前，對于漢賦與經學淵源關系的研究，國內外學者已經取得一定的成果，然比較而言，還顯得相對薄弱。兩漢時期的經學發展非常迅速，對漢賦的創作產生很大影響。明代著名文學家謝榛在《四溟詩話》中說：“漢人作賦，必讀萬卷書，以養胸次，又必精于六書，識所從來，自能作用。”清代文宗阮元也認為：“綜兩京文賦之家，莫不洞悉經史，鉆研六書”。

劉慧晏在《漢賦與漢代經學》中所說的：“從漢武帝到章帝，經學始終主導著漢代人意識形態，被封為國教。辭賦之人都是文人，因此深受經學影響。如董仲舒，班固等人，本身就是名震經學界的經學家。經學中的大一統的觀念，天人感應觀念，君權神授觀念，陰陽五行觀念等，作為漢代官方思想，在漢賦中得到了積極傳播和濃重的渲染。”這幾個觀念嚴格來講，都可以歸屬于《周易》的范疇。

許多學者系統地研究了漢代經學與漢賦之間關系。然而，大多數學者是把經學當做一個整體的概念，比較籠統的'探究了漢賦與經學相輔相成的密切關系。如劉松來先生在《兩漢經學與中國文學》中闡述了“漢代賦體文學流變與經學的關系”，“漢大賦的話語方式與經學語境之關聯”，“經學衰微與賦的文體升華”等方面，內容豐富，援引了大量漢賦資料來佐證觀點。郭令原先生在《先秦兩漢文學流變研究》中，論述了《詩經》對漢賦的影響，分別從“題材和主題的影響”，“雅頌創作對漢賦的影響”，“《詩經》句意在賦中的運用”，“楚騷對漢賦的影響”等方面進行了較為詳細的論述。對于漢賦與經學的關系研究，還有馮良方的《漢賦、經學與文學自覺》，王洪泉的《經學視野中的兩漢賦論》等等，以上這些學者都是整體地角度闡述“六經”對于漢賦創作的影響。對于“六經”分開與漢賦關系的研究，即單獨探究某一經學對于漢賦的影響，相對而言比較薄弱。如許結、王思豪的《漢賦用<詩>的文學傳統》，李桂榮與鄭明璋的《論經學對漢賦題材的催動》，金前文的《漢賦與漢代<詩經>學》，陳曦的《漢賦引<詩>考論》，肖賽璐的《西漢賦引<詩>考論》等，都主要著眼于漢賦與《詩經》的淵源關系。也有部分學者探究了《禮經》、《春秋》、《楚辭》與漢賦的淵源關系，然對于《周易》與漢賦的關系研究，卻少有人涉足。目前，在本人搜集范圍之內，僅見唯一一篇明確闡述《周易》與漢賦之間淵源關系的文章，即是張濤教授2001年在《周易研究》上發表的《漢賦與易學》。然其僅擇選了賈誼、揚雄、班固、張衡等幾個人的作品作以探討，難免就會有很大的局限性。另外，在談及漢賦中反映出的易學思想時，只簡略的提到了幾位漢賦家作品中宇宙觀，未能從宏觀的角度來審視《周易》思想對于漢賦創作的全方位影響。

綜上可見，目前學術界對于漢賦的研究可以說汗牛充棟，但是對于漢賦與《周易》之淵源關系的范疇，還存在非常大的開拓空間。之所以產生這樣的情況，與兩漢時期讖緯迷信的泛濫有著很大關系。眾多研究學者不愿涉足這段繁雜的領域，特別是曾經被視為迷信范疇的《易經》。因此，系統展開《周易》思想對漢賦創作影響的研究，深度挖掘出漢賦創作與《周易》之淵源關系，在目前的學術界是一塊人跡罕至的沃土!

《周易》與漢賦的關系

《周易》作為中國古代文化經典，對古代文學的創作有著很大的影響。以下是小編分享的《周易》與漢賦的關系，歡迎大家閱讀!

【第1句】：漢賦研究

對于漢賦的研究，在九十年代之前一直是處在文學研究的邊緣。在八十年代中期由朱其鎧主編的《中國文學史二百四十題》中，僅從漢賦發展的三個主要階段――形成期、興盛期和轉變期，針對各時期出現的賦體特色，作以簡略探討，甚至為漢大賦戴上一頂“為適應統治階級政治需要而產生”的帽子，忽略了漢賦作為一種文學本體的自身發展作用。直到九十年代，學術界對于漢賦的研究才越來越重視。在褚斌杰的《中國古代文體概論》中，開始比較系統地闡述漢賦的源頭，賦體的分類、體制特點和流變，比較全面而客觀地介紹了漢賦的發展情況。

九十年代之后，學術界對于漢賦的研究才正式地走進繁盛時期。從九十年代以來，學術界關于漢賦的研究大體可以歸為三類：

第一，漢賦與文化的研究。如曹建國的《讖緯與漢代的賦學批評》，探究了漢代讖緯文化與漢賦文學批評的關系。張松輝的《先秦兩漢道家與文學》，分別從道家文化對漢賦思想的影響，漢賦中神仙意象，道家對漢賦藝術形式的影響，以及道家人物創作漢賦四個方面進行了研究。昝風華的《漢代風俗文化與漢代文學》，他分別從漢代風俗文化，漢代游藝風俗，漢代建筑風俗，漢代地域風俗四個方面闡述其對漢賦創作的影響。再如鄭明章博士的論文《漢代文化視角下的漢賦研究》，全面闡述了漢代經學、讖緯及儒家詩教傳統與漢賦之間的關系。劉慧晏在《漢賦文化特質簡論》中把漢賦還原到漢代文化背景下進行考察和分析，分別從漢賦與漢代政治、漢代帝王，漢賦與漢代經學、漢人論賦等方面做了考察探究。許結的《漢賦祀典與帝國宗教》，詳細了論證了漢賦中的祭祀與宗教文化。還有劉昆庸的《漢賦山林描寫的文化心理》，徐云敏的《漢賦與漢代建筑文化》等，分別著眼于漢賦中的山林和建筑，闡述了漢賦文學之意象與漢代文化之間的淵源關系。這些都是側重于漢代社會文化對于漢賦創作的影響。

第二，漢賦中的多角度“意象”研究。如易聞曉在《文藝研究》上發表的《漢賦“憑虛”論》，選中了漢賦中的“憑虛”作以闡述探究。侯文學發表的《屈宋作品的山水審美取向及其對漢賦的影響》，摘取了山水審美這個角度，探究其對漢賦的影響。楊庭的《漢賦中女性題材作品研究》，則是挑選女性形象作為研究漢賦的突破口。孔德明的《漢賦的生產與消費》，從漢代經濟學的角度對漢賦進行研究。張芳溢的《全漢賦音樂史料初步整理與研究》，則是從音樂的角度對漢賦進行探究。貢小妹的《漢賦中的建筑美》，從體量美，空間美，形體美和雕飾美四個方面作以探究。郭滿的《漢賦地名疏證》，側重對漢賦中出現的大量的地名，作以整理。還有許多學者對漢賦分別從多角度展開系統的研究，比如漢賦的語言文字，賦體文分類及結構特征等等，此處不再一一列舉。

第三，漢賦與經學的研究。龔克昌先生曾在《學者論賦》中說：“在兩漢時期，《五經》地位極高，成為法定教科書，朝政指南。因而通經的往往可以做官，所以學經的人極多，經學盛極一時”。從漢武帝為博士置弟子，推廣“天下郡國皆立學館”(《漢書・儒林傳》)，到昭帝、宣帝、元帝的增補經學弟子，憑借經學而走進仕途、飛黃騰達成為當世之風。枚皋、揚雄、蔡邕等一大批漢賦家深受這種社會風潮影響，《五經》成為兩漢士子必修之課。因此，受社會大環境的'影響，兩漢時期的經學發展對于漢賦創作產生了重要影響。目前學術界對于經學與漢賦的關系研究成果頗豐。

【第2句】：漢賦與經學關系研究

目前，對于漢賦與經學淵源關系的研究，國內外學者已經取得一定的成果，然比較而言，還顯得相對薄弱。兩漢時期的經學發展非常迅速，對漢賦的創作產生很大影響。明代著名文學家謝榛在《四溟詩話》中說：“漢人作賦，必讀萬卷書，以養胸次，又必精于六書，識所從來，自能作用。”清代文宗阮元也認為：“綜兩京文賦之家，莫不洞悉經史，鉆研六書”。

劉慧晏在《漢賦與漢代經學》中所說的：“從漢武帝到章帝，經學始終主導著漢代人意識形態，被封為國教。辭賦之人都是文人，因此深受經學影響。如董仲舒，班固等人，本身就是名震經學界的經學家。經學中的大一統的觀念，天人感應觀念，君權神授觀念，陰陽五行觀念等，作為漢代官方思想，在漢賦中得到了積極傳播和濃重的渲染。”這幾個觀念嚴格來講，都可以歸屬于《周易》的范疇。

許多學者系統地研究了漢代經學與漢賦之間關系。然而，大多數學者是把經學當做一個整體的概念，比較籠統的探究了漢賦與經學相輔相成的密切關系。如劉松來先生在《兩漢經學與中國文學》中闡述了“漢代賦體文學流變與經學的關系”，“漢大賦的話語方式與經學語境之關聯”，“經學衰微與賦的文體升華”等方面，內容豐富，援引了大量漢賦資料來佐證觀點。郭令原先生在《先秦兩漢文學流變研究》中，論述了《詩經》對漢賦的影響，分別從“題材和主題的影響”，“雅頌創作對漢賦的影響”，“《詩經》句意在賦中的運用”，“楚騷對漢賦的影響”等方面進行了較為詳細的論述。對于漢賦與經學的關系研究，還有馮良方的《漢賦、經學與文學自覺》，王洪泉的《經學視野中的兩漢賦論》等等，以上這些學者都是整體地角度闡述“六經”對于漢賦創作的影響。對于“六經”分開與漢賦關系的研究，即單獨探究某一經學對于漢賦的影響，相對而言比較薄弱。如許結、王思豪的《漢賦用<詩>的文學傳統》，李桂榮與鄭明璋的《論經學對漢賦題材的催動》，金前文的《漢賦與漢代<詩經>學》，陳曦的《漢賦引<詩>考論》，肖賽璐的《西漢賦引<詩>考論》等，都主要著眼于漢賦與《詩經》的淵源關系。也有部分學者探究了《禮經》、《春秋》、《楚辭》與漢賦的淵源關系，然對于《周易》與漢賦的關系研究，卻少有人涉足。目前，在本人搜集范圍之內，僅見唯一一篇明確闡述《周易》與漢賦之間淵源關系的文章，即是張濤教授2001年在《周易研究》上發表的《漢賦與易學》。然其僅擇選了賈誼、揚雄、班固、張衡等幾個人的作品作以探討，難免就會有很大的局限性。另外，在談及漢賦中反映出的易學思想時，只簡略的提到了幾位漢賦家作品中宇宙觀，未能從宏觀的角度來審視《周易》思想對于漢賦創作的全方位影響。

綜上可見，目前學術界對于漢賦的研究可以說汗牛充棟，但是對于漢賦與《周易》之淵源關系的范疇，還存在非常大的開拓空間。之所以產生這樣的情況，與兩漢時期讖緯迷信的泛濫有著很大關系。眾多研究學者不愿涉足這段繁雜的領域，特別是曾經被視為迷信范疇的《易經》。因此，系統展開《周易》思想對漢賦創作影響的研究，深度挖掘出漢賦創作與《周易》之淵源關系，在目前的學術界是一塊人跡罕至的沃土!

了解唐詩宋詞元曲簡介

你對唐詩宋詞以及元曲有了解了嗎，下面一起去閱讀小編為你整理的了解唐詩宋詞元曲簡介吧，希望對大家有幫助！

【第1句】：唐詩

唐詩一般指的是格律詩。格律詩是成于唐并盛于唐的1種講究格律的詩體，所以唐人就把它叫做今體詩或近體詩。它分為律詩、絕句和排律3類，根據每句字數的不同，又可分為五律、七律，五絕、七絕，排律5種。

五言律詩：每句五字，四聯八句，偶句押韻，一韻到底，講究平仄，中間兩聯對仗。

七言律詩：是在五言的每句前面加上平仄相對的兩字。

絕句：則是絕取律詩的一半。有4種絕法：【第1句】：【第2句】：【第7句】：八句，【第3句】：【第4句】：【第5句】：六句，【第1句】：【第2句】：【第3句】：四句，【第5句】：【第6句】：【第7句】：八句。

【第2句】：宋詞

詞是成于唐，盛于宋的1種配樂歌唱的詩體。開始叫曲子，后來也叫樂府。它的句子長短隨歌調而改變，又稱長短句。內容多寫詩之外的風花雪月、兒女情長，又稱詩余。

每首詞都有1個曲調名稱，叫詞牌。詞牌規定著該首詞的字數、句數和平仄聲韻。調有定格，句有定數，字有定聲。詞牌約有八百多種。

分小令（58字內）、中調（59－90字）、長調（91字上）3類。詞的分段叫“片”或“闋”，如果是三段以上則叫一疊、二疊、三疊……

【第3句】：元曲

元曲有大概念和小概念之別。大概念的元曲包括元雜劇和散曲，散曲又包括套數（散套）和小令。散曲相當于元雜劇的一折，但無賓白科介，即一套曲子組成的清唱。小概念的元曲是小令，小令即單只曲子，我們平常所講的元曲指的就是小令。

元曲是元代興起的1種配樂歌唱的詩歌體裁。

元曲興起并代表這一時期文學的最高成就，就其本身而言則是由于元曲確立并完善了體制形式，曲的體制具體表現為以下6個方面：

【第1句】：宮調宮調是指中國古代音樂的調式，曲與宮調出于隋唐燕樂，南北曲常用的有五宮四調，通稱九宮或南北九宮，包括有正宮、中呂宮、南呂宮、仙呂宮、黃鐘宮（五宮）、大面調、雙調、商調、越調（四調），曲的每1個宮調都有各自的風格，或傷悲或雄壯，或纏綿或沉重。元曲中的戲曲套數和散曲套數，是由兩支以同一宮調的不同曲牌相聯而成。

【第2句】：曲牌：俗稱“曲子”，是對各種曲調的泛稱，各有專名，如《點絳唇》、《山坡羊》等總數很多，元代北曲共33五個，每1個曲牌都有一定的曲調、唱法，同時也規定了該曲的字數、句法、平仄等。據此可以填寫新曲詞，曲牌大都來自民間，一部分由詞發展而來，故曲牌名也有和詞牌名相同的，但是內容并不完全一致。此外，還有專供演奏的曲牌，但大多只有曲調而無曲詞。

【第3句】：曲韻：元曲在押韻方面嚴守《中原音韻》十九部的要求而分平、上、去，用韻上有以下特點：平仄通押，不避重韻，一韻到底，借韻、暗韻、贅韻、失韻。

【第4句】：平仄：曲在用字的平仄上比詩詞更嚴，而特別注重每首末句的`平仄。

【第5句】：對仗：曲的對仗要求比較自由，可平仄相對，也可平聲相對，即平聲對平聲，仄聲對仄聲。曲的對仗形式有“兩字對”、“首尾對”、“襯字對”等13種，在語言的運用和詞序組合上有許多特點，主要表現在：有工對也有寬對，但寬對的現象更普遍；句中自為對；錯綜成對或倒字為對，如“忠臣不怕死，怕死不忠臣”；以俗語入對。

【第6句】：襯字：曲與詞最顯著的區別是有無襯字，有襯字的是曲，沒有襯字的是詞。所謂“襯字”指的是在曲律規定必須的字數之外所增加的字，它不受音韻、平仄、句式等曲律的限制，襯字一般用于句首。

“詞”又叫為“長短句”，是有別于詩的1種藝術形式，一般按照固定的字數和平仄、韻律要求，配合著一定的曲調唱誦。早在唐朝時后，就有少量詞作品問世。而到了宋朝，詞的發展達到巔峰。由于宋朝本身的經濟和文化都相當發達，文人的地位也很高，為這種文學藝術的提升打下基礎；另一方面，宋朝時候國家積弱，對外戰爭連連失敗，所謂“國家不幸詩家幸”，劇烈的動蕩也催生了一批嘆息個人沉淪，或感慨稱國家興衰的詞作品。

宋詞按照風格，基本可以分為婉約派和豪放派。婉約派的代表人物，有南唐后主李煜，女詞人李清照，以及柳永、秦觀等人。其詞風清揚柔和，溫情萬種。豪放派則以北宋的蘇東坡和南宋的辛棄疾為代表人物，詞風似金戈鐵馬，鏗鏘有聲。尤其南宋以后，朝廷偏安，外敵入侵，使得許多豪放詞人，都發出了悲壯的強音。除了辛棄疾外，張孝祥、陳亮等人也是豪放派中的活躍分子。民族英雄岳飛雖然一生留下作品很少，但其一闋《滿江紅》：怒發沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇……豪邁悲壯，堪稱是豪放派的經典代表作。不過，也有人考證認為，這首詞是后人偽托岳飛之名作的。

宋詞和唐詩一樣，也是中國古化長河中璀璨奪目的一朵浪花。在中國文學史上，唐詩、宋詞、元曲、明清小說，組成了各個時代精品的合奏曲。

由于詞是要配合著曲調來唱的，每一首曲調，稱為1個“詞牌”。而每個詞牌對應的詞，其總共多少句，每一句各有多少字，哪些字要求押韻，都有嚴格規定。所以宋詞的格律要求，絲毫不比唐詩低。

宋詞共有上千個詞牌。根據每個詞牌字數的多少，還可以分為小令（58字以下）、中調（59~90）、長調（90以上）。