陶淵明《桃花源記》是傳授給金庸的“武林秘笈”

陶淵明的《桃花源記》有其具體的時代背景，筆下那個與世隔絕、“有良田美池桑竹之屬”、“黃發垂髫，怡然自樂”、“不知有漢，無論魏晉”的世外之地，是對當時社會現實失望的一種藝術上的表達，以下是小編J.L分享的陶淵明《桃花源記》是傳授給金庸的“武林秘笈”，更多熱點雜文閱讀歡迎您繼續訪問(http://www.semjishu.com//wenxue)。

不知道大家是否熟悉這么一種武俠模式：主人公在一個幽美而相對封閉的環境里，除卻外界的干擾，安靜而刻苦地習武，練得一身絕世武功，諸如六脈神劍、碧血劍和凌波微步，然后走入江湖，匡扶正義，除暴安良，甚至扭轉乾坤，重樹武林秩序。

這是很多武俠小說固有的故事模式。其實，對于讀者而言，血雨腥風、曲折離奇的江湖遭遇固然吸引眼球，主人公在幽僻山谷，寂寞的習武生活，也很令人向往。因為人既有躁動的英雄夢想，也有安靜的隱士夢想。殊不知，這種在武俠小說中透露出來的安靜的夢想，正是中國文化中的“桃花源情結”，流傳不息，每個時代都有它的影子。

起源

《桃花源記》契合人們向往寧靜的夢想

陶淵明的《桃花源記》有其具體的時代背景，筆下那個與世隔絕、“有良田美池桑竹之屬”、“黃發垂髫，怡然自樂”、“不知有漢，無論魏晉”的世外之地，是對當時社會現實失望的一種藝術上的表達，希望人們過著無拘無束，無剝削無壓迫的生活。“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”，自給自足，陶然自得。

然而，《桃花源記》之所以流行，除了是對東晉南朝現實的反彈之外，從更深入的動機而言，它契合了人們對寧靜生活的向往和期待。《桃花源記》的審美情趣，具有超越時代性的特點，也符合歷代的人性，有審美上的恒定性。后來人生活的時代背景已經和東晉南朝大不相同，然而，他們的心靈還是會被《桃花源記》里的靜美、悠然所擊中，無論是帝王將相、文士高人還是販夫走卒都向往那個世外樂園。例如武陵太守聽了漁夫的講述之后，立即“遣人隨其往”，這說明在當時哪怕貴為太守，也對這個寧靜安謐的世界，充滿向往。太守與普通老百姓的訴求本來是有很大差別的，然而，在對世外桃源的向往上，他們又是有交集的。在文章末尾，南陽的劉子驥也不是販夫走卒，而是“高尚士”，他也神往武陵漁夫發現的世外樂園，打算前往。這個結尾一方面說明了桃花源的神秘不可及，另一方面也說明了，對于世外桃源的向往，是每一個群體共同的審美取向。

那么，陶淵明筆下的桃花源原型到底在哪里呢?有人說在湖南，也有人說在重慶境內，大都離不開“武陵山”周圍。但也有可能是出身于九江的陶淵明取材眼前的江南景色，削掉其崇山峻嶺，將其挪移到一個神秘的遠處。我們看文中的景物描寫，雖然地方很神秘，但景色并不神秘，都是平常風景，無非池塘、竹林、桑樹、田野和農舍。為什么在讀者眼中帶有極其神秘美好的色彩呢?

其實，美好往往就在我們身邊，最美的景物往往是最熟悉的景物，只不過被我們日常生活中的各種關系給異化了，只有將其搬遷到一個脫離眼前拘束的地方，只有在遠處，它才會成為天堂。人們所追求的世外樂園，未必是奇山大川、雄奇山河，而是擺脫了各種社會束縛的尋常景物。

因此陶淵明的桃源幻想，契合了所有時代所有人追求寧靜自由的內心訴求。實際上，桃花源式的樂園在人們心目中早就有雛形，例如《詩經》里的“適彼樂土”，《道德經》里的“雞犬之聲相聞老死不相往來”，都是對寧靜生活的憧憬。這些“半成品”到了陶淵明手里，終成為“制成品”，有了具體的情境、場面和故事。

當然，如果從歷史的角度來考究桃花源的原型，恐怕和三國時期田疇開辟的徐無山村落有一定關系。三國俠客田疇在河北的徐無山聚集村民，遠離戰亂，成為當時為數不多的人間樂土之一，“營深險平敞地而居，躬耕以養父母”，也是在險阻的叢山當中找一塊平坦的地方，過著與世隔絕的農耕生活。這個原型應該是和陶淵明的“桃花源”最接近的。

可以說，在中國文化中，“桃花源情結”一直沒有中斷。

發展

后世文學中的“桃花源情結”

自陶淵明之后，“桃花源”的形象經常出現在詩歌和散文當中，也出現在小說里面。例如唐朝張旭的“桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊”，筆下的“桃花源”富有濃厚的神秘色彩，隱隱約約，模模糊糊。而王維則進一步將“桃花源”具體化、物質化，以至于用詩句勾勒出一幅工筆畫，輪廓和線條越來越清晰，這就是他的.《桃源行》。他筆下的“桃花源”，有具體的建筑，陶淵明只寫到“屋舍儼然”，王維則寫到“月明松下房櫳靜”，“平明閭巷掃花開”，連具體的打掃工作都呈現在畫卷當中。此外，還有了近景和遠景的區別，“遙看一處攢云樹，近入千家散花竹”，以至于人與人的對話也很清晰，“樵客初傳漢姓名”。王維不愧是山水畫大家，從“桃花源”的角度去眺望外面的世界，更襯托此處的幽僻，峽谷里不知道外面的人事，從“桃花源”向外望去，只看見白云重重的山嶺。王維其實是將自己的輞川莊別墅風光挪移到“桃花源”，以求得精神上的寧靜和安平。陶淵明筆下的“桃花源”還只是一處寫意的農莊，王維筆下的“桃花源”則是一處充滿著人事的居民小區。長安的“桃花源”和九江的“桃花源”當然有區別。

而中國古典小說四大名著更是無不充滿著“桃花源情結”。例如《三國演義》，諸葛亮隱居的隆中，山不高而秀，水不深而清，大量隱士在這里過著悠閑自得的生活，劉玄德三顧茅廬，也有走入“桃花源”的感覺。

《水滸傳》里的水泊梁山，既是好漢起義的根據地，也是一處人間樂園，它與無能的北宋形成了鮮明的對比，林沖、晁蓋、花榮和武松等好漢紛紛上梁山，其實也是奔向一個美好的世界。無邊的水泊，滿眼的蘆花，蔥蘢的樹林，形成了一個相對美好的世界，陶淵明筆下的是農民小生產者聚集的“桃花源”，《水滸傳》里則是好漢聚居的“桃花源”。

《西游記》中，大海環繞當中的花果山，四季鮮果不斷的仙境樂園，是孫大圣精神上的故鄉。相對于大鬧天宮的驚心動魄和取經路上的曲折坎坷，花果山的靜謐祥和，比取經目的地更令人向往。可以說，花果山是神話世界中的“桃花源”。

再如《紅樓夢》，在男權社會的重重包圍當中，居然有一個幽美寧靜，平等而詩情畫意的美好世界，那就是“大觀園”。這里環境秀美，奇花異草盛開，美好的人性在這里充分綻放，尤其是女性，在這里沒有對她們的壓迫。曹雪芹筆下的這處樂園，其實也是“桃花源”發展到這個時代的又一種變現。

可以說，中國古典小說四大名，都設置了一處類似于“桃花源”的樂園，這里凝聚著各個社會階層對于寧靜和美生活的憧憬，有“兒女桃花源”，有“神仙桃花源”，有“英雄桃花源”，還有“好漢桃花源”。

現代

武俠小說中隨處可見的“桃花源”

現代的武俠小說，當然首先以波譎云詭、豪情萬丈來博得讀者。其實除了這些，還有一種情愫也在吸引讀者，那就是“桃花源情結”。例如梁羽生筆下的天山派，在種種紛爭和歷史變遷之外，天山總是以雪蓮般的圣潔和幽靜，容納疲憊不堪的江湖俠客。

金庸的小說則更為明顯。例如《射雕英雄傳》里的桃花島，簡直就是東晉南朝時期“桃花源”的翻版。《神雕俠侶》里的終南山古墓，就是小龍女和楊過的“桃花源”。尤其是楊過和小龍女被李莫愁困在古墓中時，楊過說：姑姑，我們遠離江湖，找個地方養些小雞小鴨，過寧靜的日子……更是道出了人們渴望平靜生活的心聲。

《倚天屠龍記》里，張翠山、殷素素和謝遜漂流到北極的島嶼上，過著狩獵生活，遠離江湖是非，是一種冰雪版“桃花源”生活。更讓人向往不已的是張無忌困在昆侖雪山中，從一只猿猴肚子里拿出武林秘笈，刻苦練習一千八百多天，終成大俠。此處的山谷就是一個最生動最令人心動的“桃花源”——“他大聲歡呼，從山洞里爬了出來。山洞離地竟然不過丈許，輕輕一躍，便已著地，腳下踏著的是柔軟細草，鼻中聞到的是清幽花香，鳴禽間關，鮮果懸枝，哪想得到在這黑黝黝的洞穴之后，竟會有這樣一個洞天福地……放眼四望，旦見翠谷四周高山環繞，似乎亙古以來從未有人跡到過。四面雪峰插云，險峻陡峭絕計無法攀援而入。”

當年我們對武俠小說的神往，難道不是有幾分出于對這些世外仙境的向往嗎?看刀劍江湖看得津津有味，內心深處，卻還是對和平充滿期待。

《桃花源記》是陶淵明傳授金庸的“武林秘笈”嗎

不知道大家是否熟悉這么一種武俠模式：主人公在一個幽美而相對封閉的環境里，除卻外界的干擾，安靜而刻苦地習武，練得一身絕世武功，諸如六脈神劍、碧血劍和凌波微步，然后走入江湖，匡扶正義，除暴安良，甚至扭轉乾坤，重樹武林秩序。

這是很多武俠小說固有的故事模式。其實，對于讀者而言，血雨腥風、曲折離奇的江湖遭遇固然吸引眼球，主人公在幽僻山谷，寂寞的習武生活，也很令人向往。因為人既有躁動的英雄夢想，也有安靜的隱士夢想。殊不知，這種在武俠小說中透露出來的安靜的夢想，正是中國文化中的桃花源情結，流傳不息，每個時代都有它的影子。

陶淵明的《桃花源記》有其具體的時代背景，筆下那個與世隔絕、有良田美池桑竹之屬、黃發垂髫，怡然自樂、不知有漢，無論魏晉的世外之地，是對當時社會現實失望的一種藝術上的表達，希望人們過著無拘無束，無剝削無壓迫的生活。春蠶收長絲，秋熟靡王稅，自給自足，陶然自得。

然而，《桃花源記》之所以流行，除了是對東晉南朝現實的反彈之外，從更深入的動機而言，它契合了人們對寧靜生活的向往和期待。《桃花源記》的審美情趣，具有超越時代性的特點，也符合歷代的人性，有審美上的恒定性。后來人生活的時代背景已經和東晉南朝大不相同，然而，他們的心靈還是會被《桃花源記》里的靜美、悠然所擊中，無論是帝王將相、文士高人還是販夫走卒都向往那個世外樂園。例如武陵太守聽了漁夫的講述之后，立即遣人隨其往，這說明在當時哪怕貴為太守，也對這個寧靜安謐的世界，充滿向往。太守與普通老百姓的訴求本來是有很大差別的，然而，在對世外桃源的向往上，他們又是有交集的。在文章末尾，南陽的劉子驥也不是販夫走卒，而是高尚士，他也神往武陵漁夫發現的世外樂園，打算前往。這個結尾一方面說明了桃花源的神秘不可及，另一方面也說明了，對于世外桃源的向往，是每一個群體共同的審美取向。

那么，陶淵明筆下的桃花源原型到底在哪里呢？有人說在湖南，也有人說在重慶境內，大都離不開武陵山周圍。但也有可能是出身于九江的陶淵明取材眼前的江南景色，削掉其崇山峻嶺，將其挪移到一個神秘的遠處。我們看文中的景物描寫，雖然地方很神秘，但景色并不神秘，都是平常風景，無非池塘、竹林、桑樹、田野和農舍。為什么在讀者眼中帶有極其神秘美好的色彩呢？

其實，美好往往就在我們身邊，最美的景物往往是最熟悉的景物，只不過被我們日常生活中的各種關系給異化了，只有將其搬遷到一個脫離眼前拘束的地方，只有在遠處，它才會成為天堂。人們所追求的世外樂園，未必是奇山大川、雄奇山河，而是擺脫了各種社會束縛的尋常景物。

因此陶淵明的桃源幻想，契合了所有時代所有人追求寧靜自由的內心訴求。實際上，桃花源式的樂園在人們心目中早就有雛形，例如《詩經》里的適彼樂土，《道德經》里的雞犬之聲相聞老死不相往來，都是對寧靜生活的憧憬。這些半成品到了陶淵明手里，終成為制成品，有了具體的情境、場面和故事。

當然，如果從歷史的角度來考究桃花源的原型，恐怕和三國時期田疇開辟的徐無山村落有一定關系。三國俠客田疇在河北的徐無山聚集村民，遠離戰亂，成為當時為數不多的人間樂土之一，營深險平敞地而居，躬耕以養父母，也是在險阻的叢山當中找一塊平坦的地方，過著與世隔絕的農耕生活。這個原型應該是和陶淵明的桃花源最接近的。

可以說，在中國文化中，桃花源情結一直沒有中斷。

自陶淵明之后，桃花源的形象經常出現在詩歌和散文當中，也出現在小說里面。例如唐朝張旭的桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊，筆下的桃花源富有濃厚的神秘色彩，隱隱約約，模模糊糊。而王維則進一步將桃花源具體化、物質化，以至于用詩句勾勒出一幅工筆畫，輪廓和線條越來越清晰，這就是他的《桃源行》。他筆下的桃花源，有具體的建筑，陶淵明只寫到屋舍儼然，王維則寫到月明松下房櫳靜，平明閭巷掃花開，連具體的打掃工作都呈現在畫卷當中。此外，還有了近景和遠景的區別，遙看一處攢云樹，近入千家散花竹，以至于人與人的對話也很清晰，樵客初傳漢姓名。王維不愧是山水畫大家，從桃花源的角度去眺望外面的世界，更襯托此處的幽僻，峽谷里不知道外面的人事，從桃花源向外望去，只看見白云重重的山嶺。王維其實是將自己的輞川莊別墅風光挪移到桃花源，以求得精神上的寧靜和安平。陶淵明筆下的桃花源還只是一處寫意的農莊，王維筆下的桃花源則是一處充滿著人事的居民小區。長安的桃花源和九江的桃花源當然有區別。

而中國古典小說四大名著更是無不充滿著桃花源情結。例如《三國演義》，諸葛亮隱居的隆中，山不高而秀，水不深而清，大量隱士在這里過著悠閑自得的生活，劉玄德三顧茅廬，也有走入桃花源的感覺。

《水滸傳》里的水泊梁山，既是好漢起義的根據地，也是一處人間樂園，它與無能的北宋形成了鮮明的對比，林沖、晁蓋、花榮和武松等好漢紛紛上梁山，其實也是奔向一個美好的世界。無邊的水泊，滿眼的蘆花，蔥蘢的樹林，形成了一個相對美好的世界，陶淵明筆下的是農民小生產者聚集的桃花源，《水滸傳》里則是好漢聚居的桃花源。

《西游記》中，大海環繞當中的花果山，四季鮮果不斷的仙境樂園，是孫大圣精神上的故鄉。相對于大鬧天宮的驚心動魄和取經路上的曲折坎坷，花果山的靜謐祥和，比取經目的`地更令人向往。可以說，花果山是神話世界中的桃花源。

再如《紅樓夢》，在男權社會的重重包圍當中，居然有一個幽美寧靜，平等而詩情畫意的美好世界，那就是大觀園。這里環境秀美，奇花異草盛開，美好的人性在這里充分綻放，尤其是女性，在這里沒有對她們的壓迫。曹雪芹筆下的這處樂園，其實也是桃花源發展到這個時代的又一種變現。

可以說，中國古典小說四大名，都設置了一處類似于桃花源的樂園，這里凝聚著各個社會階層對于寧靜和美生活的憧憬，有兒女桃花源，有神仙桃花源，有英雄桃花源，還有好漢桃花源。

現代的武俠小說，當然首先以波譎云詭、豪情萬丈來博得讀者。其實除了這些，還有一種情愫也在吸引讀者，那就是桃花源情結。例如梁羽生筆下的天山派，在種種紛爭和歷史變遷之外，天山總是以雪蓮般的圣潔和幽靜，容納疲憊不堪的江湖俠客。

金庸的小說則更為明顯。例如《射雕英雄傳》里的桃花島，簡直就是東晉南朝時期桃花源的翻版。《神雕俠侶》里的終南山古墓，就是小龍女和楊過的桃花源。尤其是楊過和小龍女被李莫愁困在古墓中時，楊過說：姑姑，我們遠離江湖，找個地方養些小雞小鴨，過寧靜的日子更是道出了人們渴望平靜生活的心聲。

《倚天屠龍記》里，張翠山、殷素素和謝遜漂流到北極的島嶼上，過著狩獵生活，遠離江湖是非，是一種冰雪版桃花源生活。更讓人向往不已的是張無忌困在昆侖雪山中，從一只猿猴肚子里拿出武林秘笈，刻苦練習一千八百多天，終成大俠。此處的山谷就是一個最生動最令人心動的桃花源他大聲歡呼，從山洞里爬了出來。山洞離地竟然不過丈許，輕輕一躍，便已著地，腳下踏著的是柔軟細草，鼻中聞到的是清幽花香，鳴禽間關，鮮果懸枝，哪想得到在這黑黝黝的洞穴之后，竟會有這樣一個洞天福地放眼四望，旦見翠谷四周高山環繞，似乎亙古以來從未有人跡到過。四面雪峰插云，險峻陡峭絕計無法攀援而入。

當年我們對武俠小說的神往，難道不是有幾分出于對這些世外仙境的向往嗎？看刀劍江湖看得津津有味，內心深處，卻還是對和平充滿期待。

陶淵明《桃花源記》是傳授給金庸的“武林秘笈”

陶淵明的《桃花源記》有其具體的時代背景，筆下那個與世隔絕、“有良田美池桑竹之屬”、“黃發垂髫，怡然自樂”、“不知有漢，無論魏晉”的世外之地，是對當時社會現實失望的一種藝術上的表達，以下是小編J.L分享的陶淵明《桃花源記》是傳授給金庸的“武林秘笈”，更多熱點雜文閱讀歡迎您繼續訪問(http://www.semjishu.com//wenxue)。

不知道大家是否熟悉這么一種武俠模式：主人公在一個幽美而相對封閉的環境里，除卻外界的干擾，安靜而刻苦地習武，練得一身絕世武功，諸如六脈神劍、碧血劍和凌波微步，然后走入江湖，匡扶正義，除暴安良，甚至扭轉乾坤，重樹武林秩序。

這是很多武俠小說固有的故事模式。其實，對于讀者而言，血雨腥風、曲折離奇的江湖遭遇固然吸引眼球，主人公在幽僻山谷，寂寞的習武生活，也很令人向往。因為人既有躁動的英雄夢想，也有安靜的隱士夢想。殊不知，這種在武俠小說中透露出來的安靜的夢想，正是中國文化中的“桃花源情結”，流傳不息，每個時代都有它的影子。

起源

《桃花源記》契合人們向往寧靜的夢想

陶淵明的《桃花源記》有其具體的時代背景，筆下那個與世隔絕、“有良田美池桑竹之屬”、“黃發垂髫，怡然自樂”、“不知有漢，無論魏晉”的世外之地，是對當時社會現實失望的一種藝術上的表達，希望人們過著無拘無束，無剝削無壓迫的生活。“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”，自給自足，陶然自得。

然而，《桃花源記》之所以流行，除了是對東晉南朝現實的反彈之外，從更深入的動機而言，它契合了人們對寧靜生活的向往和期待。《桃花源記》的審美情趣，具有超越時代性的特點，也符合歷代的人性，有審美上的恒定性。后來人生活的時代背景已經和東晉南朝大不相同，然而，他們的心靈還是會被《桃花源記》里的靜美、悠然所擊中，無論是帝王將相、文士高人還是販夫走卒都向往那個世外樂園。例如武陵太守聽了漁夫的講述之后，立即“遣人隨其往”，這說明在當時哪怕貴為太守，也對這個寧靜安謐的世界，充滿向往。太守與普通老百姓的訴求本來是有很大差別的，然而，在對世外桃源的向往上，他們又是有交集的。在文章末尾，南陽的劉子驥也不是販夫走卒，而是“高尚士”，他也神往武陵漁夫發現的世外樂園，打算前往。這個結尾一方面說明了桃花源的神秘不可及，另一方面也說明了，對于世外桃源的向往，是每一個群體共同的審美取向。

那么，陶淵明筆下的桃花源原型到底在哪里呢?有人說在湖南，也有人說在重慶境內，大都離不開“武陵山”周圍。但也有可能是出身于九江的陶淵明取材眼前的江南景色，削掉其崇山峻嶺，將其挪移到一個神秘的遠處。我們看文中的景物描寫，雖然地方很神秘，但景色并不神秘，都是平常風景，無非池塘、竹林、桑樹、田野和農舍。為什么在讀者眼中帶有極其神秘美好的色彩呢?

其實，美好往往就在我們身邊，最美的景物往往是最熟悉的景物，只不過被我們日常生活中的各種關系給異化了，只有將其搬遷到一個脫離眼前拘束的地方，只有在遠處，它才會成為天堂。人們所追求的世外樂園，未必是奇山大川、雄奇山河，而是擺脫了各種社會束縛的尋常景物。

因此陶淵明的桃源幻想，契合了所有時代所有人追求寧靜自由的內心訴求。實際上，桃花源式的樂園在人們心目中早就有雛形，例如《詩經》里的“適彼樂土”，《道德經》里的“雞犬之聲相聞老死不相往來”，都是對寧靜生活的憧憬。這些“半成品”到了陶淵明手里，終成為“制成品”，有了具體的情境、場面和故事。

當然，如果從歷史的角度來考究桃花源的原型，恐怕和三國時期田疇開辟的徐無山村落有一定關系。三國俠客田疇在河北的徐無山聚集村民，遠離戰亂，成為當時為數不多的人間樂土之一，“營深險平敞地而居，躬耕以養父母”，也是在險阻的叢山當中找一塊平坦的地方，過著與世隔絕的農耕生活。這個原型應該是和陶淵明的“桃花源”最接近的。

可以說，在中國文化中，“桃花源情結”一直沒有中斷。

發展

后世文學中的“桃花源情結”

自陶淵明之后，“桃花源”的形象經常出現在詩歌和散文當中，也出現在小說里面。例如唐朝張旭的“桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊”，筆下的“桃花源”富有濃厚的神秘色彩，隱隱約約，模模糊糊。而王維則進一步將“桃花源”具體化、物質化，以至于用詩句勾勒出一幅工筆畫，輪廓和線條越來越清晰，這就是他的.《桃源行》。他筆下的“桃花源”，有具體的建筑，陶淵明只寫到“屋舍儼然”，王維則寫到“月明松下房櫳靜”，“平明閭巷掃花開”，連具體的打掃工作都呈現在畫卷當中。此外，還有了近景和遠景的區別，“遙看一處攢云樹，近入千家散花竹”，以至于人與人的對話也很清晰，“樵客初傳漢姓名”。王維不愧是山水畫大家，從“桃花源”的角度去眺望外面的世界，更襯托此處的幽僻，峽谷里不知道外面的人事，從“桃花源”向外望去，只看見白云重重的山嶺。王維其實是將自己的輞川莊別墅風光挪移到“桃花源”，以求得精神上的寧靜和安平。陶淵明筆下的“桃花源”還只是一處寫意的農莊，王維筆下的“桃花源”則是一處充滿著人事的居民小區。長安的“桃花源”和九江的“桃花源”當然有區別。

而中國古典小說四大名著更是無不充滿著“桃花源情結”。例如《三國演義》，諸葛亮隱居的隆中，山不高而秀，水不深而清，大量隱士在這里過著悠閑自得的生活，劉玄德三顧茅廬，也有走入“桃花源”的感覺。

《水滸傳》里的水泊梁山，既是好漢起義的根據地，也是一處人間樂園，它與無能的北宋形成了鮮明的對比，林沖、晁蓋、花榮和武松等好漢紛紛上梁山，其實也是奔向一個美好的世界。無邊的水泊，滿眼的蘆花，蔥蘢的樹林，形成了一個相對美好的世界，陶淵明筆下的是農民小生產者聚集的“桃花源”，《水滸傳》里則是好漢聚居的“桃花源”。

《西游記》中，大海環繞當中的花果山，四季鮮果不斷的仙境樂園，是孫大圣精神上的故鄉。相對于大鬧天宮的驚心動魄和取經路上的曲折坎坷，花果山的靜謐祥和，比取經目的地更令人向往。可以說，花果山是神話世界中的“桃花源”。

再如《紅樓夢》，在男權社會的重重包圍當中，居然有一個幽美寧靜，平等而詩情畫意的美好世界，那就是“大觀園”。這里環境秀美，奇花異草盛開，美好的人性在這里充分綻放，尤其是女性，在這里沒有對她們的壓迫。曹雪芹筆下的這處樂園，其實也是“桃花源”發展到這個時代的又一種變現。

可以說，中國古典小說四大名，都設置了一處類似于“桃花源”的樂園，這里凝聚著各個社會階層對于寧靜和美生活的憧憬，有“兒女桃花源”，有“神仙桃花源”，有“英雄桃花源”，還有“好漢桃花源”。

現代

武俠小說中隨處可見的“桃花源”

現代的武俠小說，當然首先以波譎云詭、豪情萬丈來博得讀者。其實除了這些，還有一種情愫也在吸引讀者，那就是“桃花源情結”。例如梁羽生筆下的天山派，在種種紛爭和歷史變遷之外，天山總是以雪蓮般的圣潔和幽靜，容納疲憊不堪的江湖俠客。

金庸的小說則更為明顯。例如《射雕英雄傳》里的桃花島，簡直就是東晉南朝時期“桃花源”的翻版。《神雕俠侶》里的終南山古墓，就是小龍女和楊過的“桃花源”。尤其是楊過和小龍女被李莫愁困在古墓中時，楊過說：姑姑，我們遠離江湖，找個地方養些小雞小鴨，過寧靜的日子……更是道出了人們渴望平靜生活的心聲。

《倚天屠龍記》里，張翠山、殷素素和謝遜漂流到北極的島嶼上，過著狩獵生活，遠離江湖是非，是一種冰雪版“桃花源”生活。更讓人向往不已的是張無忌困在昆侖雪山中，從一只猿猴肚子里拿出武林秘笈，刻苦練習一千八百多天，終成大俠。此處的山谷就是一個最生動最令人心動的“桃花源”——“他大聲歡呼，從山洞里爬了出來。山洞離地竟然不過丈許，輕輕一躍，便已著地，腳下踏著的是柔軟細草，鼻中聞到的是清幽花香，鳴禽間關，鮮果懸枝，哪想得到在這黑黝黝的洞穴之后，竟會有這樣一個洞天福地……放眼四望，旦見翠谷四周高山環繞，似乎亙古以來從未有人跡到過。四面雪峰插云，險峻陡峭絕計無法攀援而入。”

當年我們對武俠小說的神往，難道不是有幾分出于對這些世外仙境的向往嗎?看刀劍江湖看得津津有味，內心深處，卻還是對和平充滿期待。