《總也倒不了的老屋》課文原文

老屋已經活了一百多歲了，它的窗戶變成了黑窟窿，門板也破了洞，很久很久沒人住了。

“好了，我到了倒的時候了！”它自言自語著，準備往旁邊倒去。

“等等，老屋！”一個小小的聲音在它門前響起，“再過一個晚上，行嗎？今天晚上有暴風雨，我找不到一個安心睡覺的地方。”

老屋低下頭，把老花的眼睛使勁往前湊：“哦，是小貓啊。好吧，我就再站一個晚上。”

第二天，天晴了，小貓從門上的破洞跳了出來：“喵喵，謝謝！”

老屋說：“再見！好了，我到了倒下的'時候了！”

“等等，老屋！”一個小小的聲音在它門前響起，“再過二十一天，行嗎？主人想拿走我的蛋，可是我想孵小雞，我找不到一個安心孵蛋的地方。”

老屋低頭看看，墻壁吱吱呀呀響：“哦，是老母雞啊。好吧，我就再站二十一天。”

二十一天后，老母雞從破窗戶里走了出來，九只小雞從門板下面嘰嘰叫著鉆了出來：“嘰嘰，謝謝！”

老屋說：“再見！好了，我到了倒下的時候了！”

“等等，老屋！”一個小極了的聲音在它門前響起，不注意根本聽不到，“請再站一會兒吧，我肚子好餓好餓，外面的樹被砍光了，我找不到一個安心織網抓蟲的地方。”

老屋低頭看看，眼睛瞇成一條縫：“哦，是小蜘蛛啊。好吧，我就再站一會兒。”

小蜘蛛飛快地爬進屋子，在屋檐上織了一張又大又漂亮的網。偶爾有蟲子撞到了網上，小蜘蛛馬上爬過去把蟲子吃掉。

“小蜘蛛，你吃飽了嗎？”老屋問。

“沒有，沒有。”小蜘蛛一邊忙著補網，一邊回答，“老屋老屋，我給你講個故事吧！”

老屋想，這倒很有意思。于是它就開始聽小蜘蛛講故事。

小蜘蛛的故事一直沒講完，因此，老屋到現在還站在那兒，邊曬太陽，邊聽小蜘蛛講故事。

氓高中課文原文

《國風·衛風·氓》出自《詩經》，這是一首棄婦自訴婚姻悲劇的長詩，以下是小編精心整理的氓高中課文原文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

《氓》原文

氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。(爾一作：尓)

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無食桑葚。于嗟女兮！無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

譯文

憨厚農家小伙子，懷抱布匹來換絲。其實不是真換絲，找個機會談婚事。送郎送過淇水西，到了頓丘情依依。不是我愿誤佳期，你無媒人失禮儀。望郎休要發脾氣，秋天到了來迎娶。

爬上那垛破土墻，遙向復關凝神望。復關遠在云霧中，不見情郎淚千行。情郎即從復關來，又說又笑喜洋洋。你去卜卦求神仙，沒有兇兆心歡暢。趕著你的車子來，為我搬運好嫁妝。

桑樹葉子未落時，綴滿枝頭綠萋萋。噓噓那些斑鳩兒，別把桑葚吃嘴里。哎呀年輕姑娘們，別對男人情依依。男人若是戀上你，要丟便丟太容易。女人若是戀男子，要想解脫難掙離。

桑樹葉子落下了，枯黃憔悴任飄搖。自從嫁到你家來，三年窮苦受煎熬。淇水茫茫送我歸，水濺車帷濕又潮。我做妻子沒差錯，是你男人太奸刁。反覆無常沒準則，變心缺德耍花招。

婚后多年守婦道，繁重家務不辭勞。起早睡晚不嫌苦，忙里忙外非一朝。誰知家業已成后，漸漸對我施兇暴。兄弟不知我處境，個個見我哈哈笑。靜下心來細細想，獨自傷神淚暗拋。

當年發誓偕白頭，如今未老心先憂。淇水滔滔終有岸，沼澤雖寬有盡頭。回想少時多歡樂，談笑之間露溫柔。海誓山盟猶在耳，哪料反目競成仇。莫再回想背盟事，既已終結便罷休！

注釋

（1）氓：《說文》“氓，民也。”本義為外來的百姓，這里指自彼來此之民，男子之代稱。蚩（chī）蚩：通“嗤嗤”，笑嘻嘻的樣子。一說憨厚、老實的樣子。

（2）貿：交易。抱布貿絲是以物易物。

（3）“匪來”二句：是說那人并非真來買絲，是找我商量事情來了。所商量的事情就是結婚。匪：通“非”，讀為“fěi”。即：走近，靠近。謀：商量。古音咪（mī）。

（4）淇：衛國河名。今河南淇河。

（5）頓丘：地名。今河南清豐。丘：古讀如“欺”。

（6）愆（qiān）：過失，過錯，這里指延誤。這句是說并非我要拖延約定的'婚期而不肯嫁，是因為你沒有找好媒人。

（7）將（qiāng）：愿，請。無：通“毋”，不要。

（8）乘：登上。垝（guǐ）垣（yuán）：倒塌的墻壁。垝，倒塌。垣，墻壁。

（9）復關：①復，返。關：在往來要道所設的關卡。女望男到期來會。他來時一定要經過關門。一說“復”是關名。 ②復關：衛國地名，指“氓”所居之地。

（10）涕：眼淚；漣漣：涕淚下流貌。她初時不見彼氓回到關門來，以為他負約不來了，因而傷心淚下。

（11）載（zaì）：動詞詞頭，無義。

（12）爾卜爾筮（shì）：燒灼龜甲的裂紋以判吉兇，叫做“卜”。用蓍（shī）草占卦叫做“筮”。體：指龜兆和卦兆，即卜筮的結果。

（13）咎（jiù）：不吉利，災禍。無咎言：就是無兇卦。

（14）賄：財物，指嫁妝，妝奩（lián）。以上四句是說你從卜筮看一看吉兇吧，只要卜筮的結果好，你就打發車子來迎娶，并將嫁妝搬去。

（15）沃若：猶“沃然”，像水浸潤過一樣有光澤。以上二句以桑的茂盛時期比自己戀愛滿足，生活美好的時期。

（16）于嗟鳩兮：于：通“吁”（xū）本義為表示驚怪、不然、感慨等，此處與嗟皆表感慨。鳩：斑鳩。傳說斑鳩吃桑葚過多會醉。

（17）耽（dān）：迷戀，沉溺，貪樂太甚。

（18）說：通“脫”，解脫。

（19）隕（yǔn）：墜落，掉下。這里用黃葉落下比喻女子年老色衰。黃：變黃。其黃而隕：猶《裳裳者華》篇的“蕓其黃矣”，蕓也是黃色。

（20）徂（cú）：往；徂爾：嫁到你家。

（21）食貧：過貧窮的生活。

（22）湯（shāng）湯：水勢浩大的樣子。

（23）漸（jiān）：浸濕。帷（wéi）裳（cháng）：車旁的布幔。以上兩句是說被棄逐后渡淇水而歸。

（24）爽：差錯。

（25）貳：“貣（tè）”的誤字。“貣”就是“忒”，和“爽”同義。這里指愛情不專一。以上兩句是說女方沒有過失而男方行為不對。

（26）罔：無，沒有；極：標準，準則。

（27）二三其德：在品德上三心二意，言行為前后不一致。

（28）靡室勞矣：言所有的家庭勞作一身擔負無余。室勞：家務勞動。靡：無。

（29）“夙興”二句：就是說起早睡遲，朝朝如此，不能計算了。夙：早。興：起來。

（30）言既遂矣：“言”字為語助詞，無義。既遂：就是《谷風》篇“既生既育”的意思，言愿望既然已經實現。

（31）咥（xì）：笑的樣子。以上兩句是說兄弟還不曉得我的遭遇，見面時都譏笑我啊。

（32）靜言思之：靜下心來好好地想一想，言：音節助詞，無實義。

（33）躬自悼矣：自身獨自傷心。躬，自身；悼，傷心。

（34）“及爾”二句：當初曾相約和你一同過到老，偕老之說徒然使我怨恨罷了。

（35）隰（xí）：低濕的地方；當作“濕”，水名，就是漯河，黃河的支流，流經衛國境內。泮（pàn）：通“畔”水邊，邊岸。以上二句承上文，以水流必有畔岸，喻凡事都有邊際，而自己愁思無盡。言外之意，如果和這樣的男人偕老，那就苦海無邊了。

（36）總角：古代男女未成年時把頭發扎成丫髻，稱總角。這里指代少年時代。宴：快樂。

（37）晏晏（yàn）：歡樂，和悅的樣子。

（38）旦旦：誠懇的樣子。

（39）反：即“返”字。不思其反：不曾想過會違背誓言。

（40）反是不思：違反這些。是，指示代詞，指代誓言。是重復上句的意思，變換句法為的是和下句葉韻。

（41）已：了結，終止。焉哉（古讀如茲zī）：語氣詞連用，加強語氣，表示感嘆。末句等于說撇開算了罷！

灰椋鳥課文原文

引導語：《灰椋鳥》是一篇徐秀娟的散文，描繪了灰椋鳥歸林時的壯觀景色，表達了作者對鳥兒的喜愛和對林場工人辛勤勞動的敬仰之情。接下來是小編為你帶來收集整理的文章，歡迎閱讀！

灰椋鳥

早就聽說林場的灰椋鳥多。我想，灰椋鳥尖尖的嘴，灰灰的背，遠遠望去黑乎乎的，有什么好看的呢？可是一個偶然的機會，我看了關于灰椋鳥的電視錄像，就再也忍不住了，決定親自去看一看。

一天下午，我和同伴來到了林場。下了車，輕輕走進林內。棕紅色的水杉落葉，給大地鋪上了一層華貴的絨地毯，走在上面軟綿綿的'。我們選好觀察位置，便在那兒等候灰椋鳥歸來。

周圍靜得出奇。路兩邊近百畝的竹林郁郁蔥蔥，與南段高大的人工刺槐林形成了鮮明的對比。同伴忽然喊道：“灰椋鳥！”我翹首遙望西南方向，果然有許多黑點向這邊移動——灰椋鳥開始歸林了。

一開始還是一小群一小群地飛過來，盤旋著，陸續投入刺槐林。沒有幾分鐘，“大部隊”便排空而至，老遠就聽到它們的叫聲。它們大都是整群整群地列隊飛行。有的排成數百米長的長隊，有的圍成一個巨大的橢圓形，一批一批，浩浩蕩蕩地從我們頭頂飛過。先回來的鳥在林內不停地鳴叫，好像互相傾訴著一天的見聞和收獲，又像在呼喚未歸的同伴和兒女。后到的鳥與林中的鳥互相應和，邊飛邊鳴，很快找到自己棲息的處所，與熟悉的伙伴匯合。

夕陽漸漸西沉，晚霞映紅了天空，也映紅了刺槐林和竹林。天上的鳥越來越少了，可是整個林子里的灰椋鳥還是不愿過早地安眠。看，這幾只剛剛落在枝頭上，那幾只又馬上撲棱棱地飛起。它們的羽毛全變成金紅色的了，多么像穿上盛裝的少女在翩翩起舞哇！樹林內外，百鳥爭鳴，呼朋引伴，嘰嘰啾啾，似飛瀑落入深澗，如驚濤拍打岸灘，整個刺槐林和竹林成了一個天然的俱樂部。這上萬只灰椋鳥是在舉行盛大的聯歡會，還是在慶祝自己的節日？要不怎么會這樣熱鬧？我被這喧鬧而又熱烈的場面感染了，竟情不自禁地歡呼起來。

在回來的路上，我想：鳥是人類的朋友，樹林是鳥的樂園。沒有林場工人的辛勤勞動，沒有這幾年大規模的植樹造林，我到哪兒去觀賞這鳥兒歸林的壯觀場面呢？

作者簡介

徐秀娟（1964～1987）女，1964年10月16日出生于黑龍江省齊齊哈爾市一個滿族漁民家庭，一個養鶴世家。她從小就受到了良好的家庭教育，小時候常幫著父母喂小鶴，潛移默化中也愛上了丹頂鶴。1987年9月16日，為尋走失的天鵝（因受傷被保護區救下的）溺水犧牲，被追為烈士，譽為“中國第一位馴鶴姑娘”。另外，徐秀娟烈士也就是《一個真實的故事》這首歌中的為救丹頂鶴而犧牲的女孩的原型。

高中課文《師說》原文

《師說》是一篇說明教師的重要作用、從師學習的必要性以及擇師的原則的論說文。此文抨擊當時“士大夫之族”恥于從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣。下面是小編為大家整理的高中課文《師說》原文，歡迎大家分享。

《師說》原文：

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

《師說》注釋:

【第1句】：學者：求學的人。

【第2句】：師者，所以傳道受業解惑也：老師，是用來傳授道理、交給學業、解釋疑難問題的人。所以，用來……的。道，指儒家之道。受，通“授”，傳授。業，泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作。惑，疑難問題。

【第3句】：人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識和道理。《論語·季氏》：“生而知之者，上也;學而知之者，次也;困而學之，又其次之;困而不學，民斯為下矣。”知，懂得。

【第4句】：其為惑也：他所存在的疑惑。

【第5句】：生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。

【第6句】：聞：聽見，引申為知道，懂得。

《師說》白話譯文：

古代求學的人一定有老師。老師，是可以依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學習，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我應該跟從他把他當作老師；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也應該跟從他把他當作老師。我是向他學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

唉，古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑難啊！古代的'圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們的才智低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，不通曉文句的去向老師請教，有疑惑不能理解的卻不向老師請教；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學，我沒看出那種人是明智的。巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們為什么譏笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。”唉！古代那種跟從老師學習的風尚不能恢復，從這些話里就可以明白了。巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊！

圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人。”因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。

《師說》寫作背景：

《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年（801—802），在京任國子監四門博士時所作。貞元十七年（801），辭退徐州官職，閑居洛陽傳道授徒的作者，經過兩次赴京調選，方于當年十月授予國子監四門博士之職。此時的作者決心借助國子監這個平臺來振興儒教、改革文壇，以實現其報國之志。但來到國子監上任后，卻發現科場黑暗，吏制弊端重重，致使不少學子對科舉入仕失去信心，因而放松學業；當時的上層社會，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念，直接影響到國子監的教學和管理。作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認識。

《師說》賞析：

文中雖也正面論及師的作用、從師的重要性和以什么人為師等問題，但重點是批判當時流行于士大夫階層中的恥于從師的不良風氣。就文章的寫作意圖和主要精神看，這是一篇針對性很強的批駁性論文。

文章開頭一段，先從正面論述師道：從師的必要性和從師的標準（以誰為師）。劈頭提出“古之學者必有師”這個論斷，緊接著概括指出師的作用：“傳道受業解惑”，作為立論的出發點與依據。從“解惑”（道與業兩方面的疑難）出發，推論人非生而知之者，不能無惑，惑則必從師的道理；從“傳道”出發，推論從師即是學道，因此無論貴賤長幼都可為師，“道之所存，師之所存也”。這一段，層層頂接，邏輯嚴密，概括精練，一氣呵成，在全文中是一個綱領。這一段的“立”，是為了下文的“破”。一開頭鄭重揭出“古之學者必有師”，就隱然含有對“今之學者”不從師的批判意味。勢如風雨驟至，先聲奪人。接著，就分三層從不同的側面批判當時士大夫中流行的恥于從師的不良風氣。先以“古之圣人”與“今之眾人”作對比，指出圣與愚的分界就在于是否從師而學；再以士大夫對待自己的孩子跟對待自己在從師而學問題上的相反態度作對比，指出這是“小學而大遺”的糊涂作法；最后以巫醫、樂師、百工不恥相師與士大夫恥于相師作對比，指出士大夫之智不及他們所不齒的巫醫、樂師、百工。作者分別用“愚”、“惑”、“可怪”來揭示士大夫恥于從師的風氣的不正常。由于對比的鮮明突出，作者的這種貶抑之辭便顯得恰如其分，具有說服力。

在批判的基礎上，文章又轉而從正面論述“圣人無常師”，以孔子的言論和實踐，說明師弟關系是相對的，凡是在道與業方面勝過自己或有一技之長的人都可以為師。這是對“道之所存，師之所存”這一觀點的進一步論證，也是對士大夫之族恥于師事“位卑”者、“年近”者的現象進一步批判。

文章的最后一段，交待作這篇文章的緣由。李蟠“能行古道”，就是指他能繼承久已不傳的“師道”，樂于從師而學。因此這個結尾不妨說是借表彰“行古道”來進一步批判拋棄師道的今之眾人。“古道”與首段“古之學者必有師”正遙相呼應。

在作者的論說文中，《師說》是屬于文從字順、平易暢達一類的，與《原道》一類豪放磅礴、雄奇桀傲的文章顯然有別。但在平易暢達中仍貫注著一種氣勢。這種氣勢的形成，有多方面的因素。

首先是理論本身的說服力和嚴密的邏輯所形成的奪人氣勢。作者對自己的理論主張高度自信，對事理又有透徹的分析，因而在論述中不但步驟嚴密，一氣旋折，而且常常在行文關鍵處用極概括而準確的語言將思想的精粹鮮明地表達出來，形成一段乃至一篇中的警策，給讀者留下強烈深刻的印象。如首段在一路頂接，論述從師學道的基礎上，結尾處就勢作一總束：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”大有如截奔馬之勢。“圣人無常師”一段，于舉孔子言行為例之后，隨即指出：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已。”從“無常師”的現象一下子引出這樣透辟深刻的見解，有一種高瞻遠矚的氣勢。

其次是硬轉直接，不作任何過渡，形成一種陡直峭絕的文勢。開篇直書“古之學者必有師”，突兀而起，已見出奇；中間批判不良風氣三小段，各以“嗟乎”、“愛其子”、“巫醫、樂師、百工之人”發端，段與段問，沒有任何承轉過渡，兀然峭立，直起直落，了不相涉。這種轉接發端，最為韓愈所長，讀來自覺具有一種雄直峭兀之勢。

此外，散體中參入對偶與排比句式，使奇偶駢散結合，也有助于加強文章的氣勢。

作者簡介：

韓愈（768—824），字退之，河內河陽（今河南孟縣）人。因其郡望在昌黎，故世稱“韓昌黎”。德宗貞元八年（792）登進士第。貞元十九年（803），因言關中旱災，觸怒權臣，被貶為陽山令。憲宗元和元年（806）召拜國子博士。元和十二年（817）從裴度討淮西吳元濟有功，升任刑部侍郎元和十四年，上表諫迎佛骨，貶潮州刺史，后歷任國子祭酒、吏部侍郎、京兆尹等職。大力倡導古文運動，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”。主張“以文為詩”，作詩力求新奇，且多議論。《全唐詩》存其詩十卷。有詩文合編《昌黎先生文集》。