關于經商一定要心存謙卑與誠信的句子

【第1句】：夜里切不可在外游蕩，早晨要早些起床，乘清心爽意之時，于理些事務。

【第2句】：善于經商的人都把自己的錢貨隱藏得很機密，謹慎從事，決不可經易將錢財外露，使別人看見或聽到。有些富家少年，經歷的事情不多，奔走四方的日子不長，不懂得謹慎小心，每當在旅店，船中，就不小心將行囊的錢財外露，讓別人瞧見，結果不是被船夫盜去，就是被強盜劫奪，或者是同伙中人偷掉，或者被店主人竊去，不僅丟了錢財，有時候甚至還喪了命。

【第3句】：出外經商的人，拾著銀錢盤纏，遠走江湖運貨販賣到四方，白天要防備風雨折損，夜里要提防暴徒搶劫，陸上販運要防備貪官污吏刁難，到了市場之上又要防備經紀人盤剝。有時不免忍饑挨餓，風餐露宿，其艱辛真是難以言狀。

【第4句】：我們要想經商獲利，必須首先深刻地了解其優劣利弊及其根源，然后才有可能運籌權變，乘虛而入，從而縱橫捭闔，游刃有余。

【第5句】：所謂的那些商賈，就是要根據貨物的.盈余和不足，衡量天地間萬物之利，從而互通有無，調劑余缺，總攬天下的財利。

【第6句】：對人誠懇守信用，即使別人原來不信任的，也會轉為任信，對人虛偽欺詐，不講信用，即使別人原先信任的，也會轉為不信任。

【第7句】：商人如果不心存誠信，就不可能長期不斷地獲得商業利潤，自然也就不能再成為商人。

【第8句】：追求財富并非不是好事，但如果違背倫理和道義，就不好了，如果合乎道義不一定不是好事。

圣經與謙卑

我們并不是崇拜圣經，我們的確愛圣經，因為其中所傳布的信息。下面是圣經與謙卑,和小編一起看看吧。

你們里頭……為首領的，倒要像服事人的。(路20:26)

我們已經讀過謙卑顯于耶穌身上并出現在他的教訓中，現在讓我們從他所揀選的同伴--十二個門徒身上來看這件事。一開始我們看見他們身上缺少謙卑，與基督本身成為強烈的對比，這會使我們贊嘆五旬節時那一百八十度的轉變，證明人可以真正有份于基督的謙卑，完全勝過撤但吹入人里面之驕傲的毒氣。

在圣經中我們看見這些門徒在某些場合十足缺少謙卑。有一次他們在路上爭論著誰為大，又有一次西庇大的兒子們同著他們的母親去向主求首位--主左右的高位;以后在吃最后晚餐的那一夜，他們再度爭論誰為大。他們并非沒有在主面前真正自卑的時候。比方彼得會呼喊著："主啊!離開我，我是個罪人。"(路五8)當耶穌使風止住時，門徒們都俯伏拜他(參太十四24-33)。但這種偶爾特別謙卑的表現，只會更多顯露他們的本相。他們已習慣給己的權勢留地步，所以在其他場合里會自然而然地顯露出來。思想這些事，會學到一些重要的功課。

【第1句】：謙卑仍那么缺乏時，信仰仍會披著何等熱切與活潑的外貌--讓我們從門徒們身上來探討。

他們熱切地追隨耶穌，為他撇下了一切。父啟示他們他就是神的基督。他們信他、愛他、服從他的命令，撇下一切來跟隨他。當其他人都退后離開主時，他們仍然緊隨他，準備與他同死。但有一個黑暗的權勢，深深地隱蔽在這一切的背后，而他們幾乎沒有覺察到它的存在與可怕性，除非它被除滅、被逐出去，否則他們無法見證耶穌拯救的大能。即使在現今這個世代，仍然如此。我們看見很多教授、傳道人、福音使者、工人、宣教士、教師身上有諸般圣靈的恩賜彰顯出來，成為祝福群眾的導管。但是當試驗來臨時，或是藉著親密的交往而更深地認識他之后，會很痛心地發現他缺少謙卑這項恩典，謙卑尚未成為他身上恒常不變的特性。大家都愿意承認謙卑是最重要、最高的德行之一，但也是最難學會的功課之一，所以需要花費最大的心力，當作首要目標來追求。藉著豐滿的圣靈，我們能與內住的基督有份，只有當他住到我們里面來時，謙卑才會在權能中來臨。

【第2句】：想要藉著外面的教導與個人的努力，來制服驕傲或帶下柔和謙卑的心，是何等徒勞無益。

門徒們有三年的時間在耶穌手下受訓，他告訴他們所當學的第一樣功課是："我心里柔和謙卑，你們當學我的樣式。"他一次又一次地對他們、法利賽人和群眾提到，謙卑乃通往神榮耀的唯一途徑。他不但在他們面前活出神羔羊那屬天謙卑的樣式，而且不只一次向他們揭露他生命中最深的奧秘："人子來不是要受人的服事，乃是要服事人。"，"我在你們中間如同服事人的。"只洗他們的腳，并告訴他們要效法他的榜樣。但這一切的果效微乎其微。在最后晚餐時，他們仍爭論著誰為大。他們一定常常努力要學好這功課，也下定決心不要再傷他的心，然而一切終歸徒然。藉此他們和我們都上了一堂必修課，深知趕出驕傲之魔不是藉著外面的教導，連基督自己都辦不到;不是藉著辯論，不管論證多么具說服力;不是使人感覺到謙卑的美麗，不管這感覺參么深刻，也不是靠個人的決心與努力，不管這人是多么地誠心而認真。若撒但趕逐撤但，只會帶進更大的潛勢力。只有藉著圣靈的權能，神把屬天謙卑的新性情啟示在我們里面以取代老舊的性情，并讓這新性情那么真實地成為我們自身的一部分，如同老舊的性情那般根深蒂固時，才能帶來果效。

【第3句】：只有藉著內住的基督，帶著他屬天的謙卑住到我們里面來時，我們才會真的謙卑下來。

我們的驕傲是從一個人--亞當來的`，照樣謙卑也必須從另一個人來。驕傲在我們里面，用一種可怕的勢力轄管著我們，因為它就是我們的己、我們的天性。謙卑也一樣必須在我們里面，成為我們的己、我們的天性。過去我們怎樣自然而然、輕而易舉地表現出驕傲來，照樣我們也必須，也一定可以表現出謙卑來。正如經上所應許的：罪在"那里"(包括心)顯多;恩典就更顯多了(羅五20)。基督給門徙的一切教導，以及門徒一切枉然的努力乃必經步驟，使他能夠在神圣的權能里進入他們里面，賜予并作成他所教導他們要追求的。他藉著死敗壞了魔鬼的權勢，挪除了罪，成全了永遠的救贖。在他的復活里，他從父那里領受了一個全新的生命，是帶著神權能的人的生命，能交通給人、進入人里面，以屬天的權能更新并充滿他們的生命。他一升天，就領受了父的靈，從此以后他可以藉著圣靈做他在地上時不能做的事，只能夠與他所愛的人合而為一，實際地為他們活出應有的生命來，以致他們能夠像他一樣謙卑地活在父面前，因為是他自己活在他們里面，一呼一吸都是他。五旬節那一天，他在圣靈里顯降，并占有他們。以往一切的預備工作，使他們悔改、相信，藉著教導激發他們的渴慕與盼望，如今藉著五旬節經歷所帶來的巨大轉變而得以成全。雅各、彼得和約翰的生命與書信，都見證出他們的改變，受苦耶穌的柔和謙卑之靈，實實在在地占有他們。

對這些事我們當說什么呢?在我的讀者群眾當中，一定反應不一。有些人也許從未特別思想這件事，故無法立刻了解這生命問題對教會和其每一個成員事關重大。也許有些人因著自己的缺乏而產生定罪感，試盡各樣方法要努力解決這問題，結果卻失敗了，以致灰心喪志。其他人也許能夠快樂地見證說他們得著了屬靈的祝福與能力，卻從未悔悟到他們身上有缺欠，是周圍的人看得清清楚楚的。也許還有一些人能夠見證主已給他們這恩典，使他們得著釋放與勝利，然而他仍必須指教他們所當學的何其多，他們可以從耶穌的豐滿里領受得更多。不管我們是哪一種人，我都要極力地吁請所有的人更深地認定謙卑在基督教信仰里，占有獨一無二的地位，只要他的謙卑尚未被認為是他最大的榮耀、最首要的命令、最高的福祉，則教會與信徒根本不可能成為基督所要的樣式。讓我們深深地思想這件事：當門徒們仍那么缺少謙卑這項恩典時，外表卻看起來大有長進，所以求神不要叫我們滿足于其他的恩賜，免得我們永遠無法領悟神不彰顯其權能、不動大工的秘密原因是--缺少謙卑這項恩典。只有當我們像神兒子一樣，真正知道且表現出憑著自己不能做什么時，神才作一切。

當內住的基督在信徒的經歷里占著應有的地位時，教會才會披上美麗的外袍，教師和信徒身上才會表現出謙卑這神圣、美麗的性情來。

拓展閱讀：圣經中的月亮

首先，皓月當空是一個見證。

創世紀第一章論上帝的創造，神在第四天創造了天上的光體，大光管晝，小光管夜。大光就是太陽，小光就是月亮。月亮是一個衛星，它本身是不會發光的，它如同一面鏡子，主要是反射太陽的光。有人解釋說，太陽就是預表耶穌基督，耶穌基督是公義的太陽，是清晨的日光。月亮就是預表教會，教會是反射耶穌基督的光。

月亮當空的時候，在默默地見證上帝奇妙的創造。教會也當像一輪明月，在這彎曲悖謬的世代里，照耀這個黑暗的世界，將基督耶穌生命的道表明出來，成為上帝無瑕疵的兒女。

中秋節提醒我們——不忘上帝創造的大能，不忘我們應當成為耶穌榮美的見證。

約書亞：“太陽啊，你要停在基遍上空;月亮啊，你要止在亞雅倫谷。”

其次，月亮停轉是一個神跡。

當約書亞的時代，以色列人與基遍人立了盟約。當迦南盟軍攻打基遍人的時候，基遍人向以色列人求救，于是約書亞出兵援助基遍人。戰爭甚是激烈，太陽快要落山了，敵軍沒有徹底的消滅。

于是約書亞就禱告上帝說：“神啊，你使太陽停在基遍，月亮停在亞雅侖谷。”神真的聽了禱告。月亮停轉，這是一個神跡。神跡是神特殊的護理，神不僅創造月亮，他也管理著月亮。地球繞著太陽跑，月亮繞著地球跑，這是在神的護理之中。神是掌管宇宙的主宰，他可以隨時插手干預，成就他自己的美意。

中秋節提醒我們——不忘上帝的護理之工，上帝是聽我們禱告的主，他能使不可能的成為可能。

最后，舉目望月是一份思念。

中國著名詩人李白，寫了一首家喻戶曉的詩。“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”

中秋節是全家團圓的日子，一些出門在外的人，都回家過節。對于基督徒而言，我們在地上是做客旅，做寄居的，世界非我家，我家乃在天。我們都是天上的國民，真正的家鄉是在天上。圣經上有話說，我們的上帝為我們預備了一個更美的家鄉，不是在地上，乃是在天上的。不是人手所經營的，乃是上帝為我們所經營所建造的家鄉。這才是我們真正的盼望，這才是我們真正的思念。

中秋節提醒我們——不忘上帝在天上為我們預備的那更美的家鄉，直等到耶穌基督的再來，我們一同團聚在上帝的面前，我們一同歡笑，一同快樂，一同高歌。地上家人的團圓，是提醒我們期待天上那真正的大團圓。

《論圣經》

《論圣經》，這一部分被稱為《威斯敏斯特信條》的綱領和根基。下面隨小編來看看吧。

也是認為信條的最偉大貢獻，透過《論圣經》，我們就可以看到它和天主教的區別，還有和改革宗神學和靈恩派的區別。特別突出了改革宗的特色和改革宗的解經原則，最基本的在這一章里面都提到了。我們從第一部分來開始看。

自然之光與創造護理之工，雖彰顯神的善良、智慧和權能，叫人無可推諉。但都不足以將得救所必須的，有關神及其旨意的知識給予人。所以主愿意多次多方將自己啟示出來，向教會曉諭他的旨意，以后主為了更好地保守并傳揚真理，且為了更加堅立教會，安慰教會，抵擋肉體的敗壞以及撒旦和世界的毒害，遂將全部啟示秉之于書，因此圣經乃為至要，因為從前上帝向他百姓啟示自己旨意的這些方法，如今已經止息。

這是第一部分，第一個詞我們就沒法翻”The light of nature”。在英文中，nature既是自然又是本性，你翻的時候最好加個括號，就是自然之光(本性之光)，都表明有一個上帝，讓人無可推諉。上帝對人的啟示是既透過大自然，又透過你的本性、良心顯明出來，英文是這兩個意思都有，但是我們就只是提到了“自然之光”。這個信條的第一章第一段強調了如下幾個重要問題：第一，上帝通過兩種方式啟示他自己，我們稱之為普遍啟示與特殊啟示。第二個，沒有人可以推諉說，上帝對他沒有啟示。第三部分就是，人們壓抑和抵擋神對他的啟示。“抵擋”其實更好的翻譯是“壓抑”。第四個要點是關于拯救，圣經是絕對必要。這是四個強調的要點。在這里我們有一個特別有意思的話題，我們一般說，上帝的存在，我們一般是用五種方式來證明。

1本體論

這是安特倫提出的，最簡單來說，人都有一個“完美”的觀念，你這個觀念來自于哪里?就是來自于神。最完美的就是關于神的觀念。神既然是最完美的，神如果存在的話，就比只在概念中存在更完美，這才是完美，因此神一定存在。也就是說，神存在比不存在更完美，所以你心目中對神的完美觀念是確定無疑的，因此神的存在觀念也是確定無疑的。這就是本體論證明。后來康德等都在反駁，但實際上很難反駁，就是你想象中的特別完美的不存在，現實中也存在，比不在現實中存在更完美，因此一定在現實中也存在更好。

2目的論

所有東西存在都有它的目的，因此上帝的存在一定有他的目的。因為你自己不能給自己提供目的，你一定需要一個終極的目的，上帝就是終極目的本身。

3因果論

這個世界的東西，之所以存在，是作為一個結果而存在，它一定是有它存在的一個“因”，這個“因”一定是在它自身之內，你往前推，他一定有個第一因，上帝就是第一因。宇宙不可能成為永動機，它不可能在自己之內支撐它的.存在，就像這個桌子，它一定有一個使它存在的一個“因”，它之內作為一個“果”，那個“因”它也需要“因”，那么往前推，就是有一個第一因。

4設計論

整個宇宙的精密復雜顯明有一位神，他是一位智慧設計者。

5道德論

人同此心，心同此理。每一個人都有一個良心的尺度，都有一個道德律，上帝就是這個道德律的給出者，也是這個道德律的源頭。

通過這五種論證，我們傾向于認為，會證明是有一個神存在。因此如果這一個神存在，他或許就是《圣經》中的神，所以我們就證明了《圣經》中的神是存在的，因此很多人作見證，就是通過這五種途徑，相信一個神秘的力量，或者神存在，后來他讀了《圣經》突然明白了，原來他找的神就是《圣經》中的神。這是我們常常用的思路，但是這個思路是錯的，為什么?這是人的理性推演，把人的理性看作比神還高，用人的理性來證明，這本身就帶有一個錯誤。我們的這一段就強調說神的普遍啟示是無可推諉的，讓人知道神確實存在。在這一段里講到的神，他用的是小寫的“a god”還是大寫的“the God"?大寫，就是那一位神。后者對。所以，每一個人知道神，從《圣經》來說，他知道的是哪一位神?《羅馬書》第一章講到，神的事情，人所能知道的，已經顯明在人心里，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。

希臘文更清楚，這是明明確確的，神的普遍啟示，啟示的是《圣經》里的神，就這一位神，特指的這一位神，因此每個人都無可推諉。你就知道這一位神，你不需要告訴他，因為神已經啟示給他。你不需要推演給他看，不需要證明給他看，他內心深處就知道這一位神。這就是這一段中他蘊含的思路。所有的事實，所有的方面，都在證明神的存在，是《圣經》中的神，不是凡人頭腦中對神的概念，所以上帝一直在，哪怕沒有《圣經》，那一位神也一直存在，每一個細節都在顯明這一位神。《詩篇》19篇，1-3節。諸天訴說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。這日到那日發出言語，這夜到那夜傳出知識。無言無語，也無聲音可聽。第三節我們中文和合本翻譯得不對，原文應該是“沒有一種言語，沒有一種聲音聽不到”，“沒有一種言語，沒有一種聲音表達不了”，每一種聲音，都有神的彰顯。因此神的存在是無所不知的。神是一個無所不知的神。另一方面，作為接受者的人，是按照神的形象造的。因此人就有能力接受到神的信號，神造的人就有這個能力。有關神的形象，我們從他的功用上，有一個關系性，有一個位格性，因為神是三位一體的。從人的內在來說，人是有理性、情感、意志、真理、仁義、圣潔。第三個從使命來說，神是一位創造者，也是一位管理者，所以人也被命定去管理、創造。

第四個方面，從神的啟示、人的接收來說，人在兩個方面體現了神的形象，一個是人的存有本身，人的 being。另外一個就是人的自由本身。也就是從人的存本身來說，人是存在而不是不存在。為什么你就是存在，而不是一個幻象呢?就是因為神是存在的，就使得你也存在。也就是，你是什么，而不是沒什么。他的根據就是，神存在，也就決定了你的存有本身是存在，而不是不存在，不是幻象，也不是偶然。這個是你抹殺不了的，即便你不信，以你的存在本身，就在顯明，你一直都是因為神存在而存在，因為你的存在本身表明你不是偶然的，表明你是一個意義的活物，是靈性的活物，是朝向神的活物，這是賦予你的存在本質里面的。

另外一個就是，上帝是絕對的自由。這就意味著，上帝造的人是一個自由的活物，因此神也愿意把自由意志給人。但是因為神是絕對的自由，就意味著人只能是相對的自由。相對的自由就意味著這個自由是有危機的，是可以失落的，所以在這個方面，如果你以真理原則用你的自由，你就可以越來越發揮你的形象，如果要是不用真理的原則，誤用了這個自由，你就會越來越損毀你身上的神的形象。因此從這個角度來說，人只能是來在這個方面反抗神，切斷和神的關系，但你是永遠切斷不了的，你是永遠和神連在一起的，就是奧古斯丁在《懺悔錄》里描述的，他說“上帝啊，我不斷反對你，我不斷來強調我是自由的，但實際上連反對的能力不也是在模仿你嗎?連我強調我是自由的，絕對自由的，實際上也是在模仿你。所有這些能力，自由是從反面的方式在模仿你，連我犯罪的能力，實際上也是從你而來。”從存有上來說，你根本切斷不了和神的關系。你越是“我要自由”，你為何就認定你是個自由活物呢?你為何一定要自由?實際上也反映了你有神的形象。因為上帝是自由的，所以你就是渴望自由。即使你是妖女的性濫交也是，表明你還是渴望有親密關系的，渴望和人不止是彬彬有禮，還要進一步來認識，進一步來相交，還是表明了，你不能抹殺你里面存有上的神的形象。你永遠抹殺不了。因此從啟示上來說，他在這里也是對你講話，你根本不可能抹殺。所以人是在抵擋神，《羅馬書》用的是“抵擋”，原文是“壓抑”，人拼命要壓下去，神的聲音時無所不知的，人是拼命要壓下去。

接下來我們來考慮一個問題，在亞當墮落之前，除了自然啟示，還需不需要特殊啟示?需要!其實那個時候已經有特殊啟示給他了，他就活在特殊啟示之中，特殊啟示不止是救恩，也包括神用他的言語直接說話，或者寫下《圣經》，這個也是特殊啟示。也就是亞當仍然是需要神的言語，需要神和他溝通。所以你看到，神給了他伊甸園，他還需要到伊甸園中和他約會，和他同行，還需要告訴他要做什么，需要他以順服回應。神普遍啟示一方面顯明了神的永能、神性、智慧，但是另一方面人犯罪之后又加上一個，也顯明神的憤怒。就是羅馬書1:18原來神的憤怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義抵擋真理的人。所以普遍啟示不僅顯明了神智慧、公義、全能，也顯明了神的憤怒，神的審判。他們也知道自己要受審判，所以世人是無可推諉。無可推諉不是神說的不明確，而是太明確了，千方百計不想聽，千方百計要壓下這個聲音。這是我們從《圣經》一再可以看到的。但是一個處在罪中的人，只能知道神的永能、神性、智慧和神的憤怒，但是普遍啟示并沒有顯明救恩的途徑，他沒有顯明怎樣除去神的憤怒，也沒有顯明怎樣在神的拯救中得著安慰，拯救之路在普遍啟示中是缺少的。所以后面我們需要進一步來學，這只是開篇，你看就這么博大精深，不是《信條》本身，而是《圣經》本身。

論圣經

圣經是一本獨特的經書。它由四十多位作者，花上約一千五百年的寫作時間，帶著權柄，以生動而流暢的文筆。在不同的層面講及有關神的事。這些記事文獻，互相支持引證。且互不抵觸地輯于一本圣經里。讓我們試從三個不同角度，認識這圣經論的概要。

圣經啟示

圣經的「啟示論」分為兩類：一般啟示和特殊啟示。啟示的意思是揭露出來，「圣經啟示」是指神將一些事物或內容曉諭世人。

一般啟示----神向萬民曉諭的啟示，使他們知道：(1)神的重要;(2)神的存在;(3)人們因抵擋神而帶來的禍患。一般啟示的明顯例于，可見于羅馬書一章18至21節對「神的創造」的描述;經文指出。神的全能屬性、權柄及能力，都藉著所造之物而向世人曉諭，使人無可推諉。

特殊啟示----這類啟示是漸進地向人曉諭。且是藉著一些媒介向某些人啟示。從圣經歷史可觀察到的例證，就是神揀選某些人將曉諭的事啟示出來。舊的圣經提及的特殊啟示的方式計有：神藉著夢啟示(創三十七5----9，約瑟所夢見的);異象啟示(賽一1及六1，向先知以賽亞啟示);神的使者(創十六，神向夏甲的啟示);神的話臨到先知(亞一1向先知撒迦利亞的啟示)。新舊約圣經分別描寫天使將神的啟示向人曉諭(但九20-21;路一至二);最重要的特殊啟示，要算是耶穌基督道成肉身的啟示了(約一18，十四9)。既然圣經記載了這些不同的啟示，圣經本身(不是內容)已是一個啟示了。

今天，神向人啟示的事，無論一般啟示或特殊啟示，都已經完全記載在圣經里，再不需要其他啟示;所以人要認識神的事，可從圣經得到足夠的答案。

圣經默示

從文學評估定論，默示是指記載啟示的方法及途徑。「默示」這詞解作「將氣吹出」;但對于默示的定義，在不同的神學觀，便有不同的看法(請參看1991年9月之《裝備月刊》「本期文章」)，其中一個較為中肯的定義是：(1)神是寫作的主導，卻不是神親自寫出;(2)神用人和作者寫作的方法去記錄;(3)神默示的原著是無誤無謬的。

默示方法

圣靈用不同的渠道，透過不同的作者，將神的話寫出來。有些記載是神親自向作者講述(申九10的十誡);有些記載是透過搜集資料的，例如路加醫生在路加福音一章1至4節里，說出他將一些見證人所述說的事，有秩序和層次，正確而真實地將基督的生平事跡寫出來;有一些是屬于歷史的記載，例如約書亞征服迦南地。以及保羅在使徒行傳記載的不同宣教旅程等。

圣經有四分一是預言性的記載，而這些啟示是神直接向人曉諭的。總括來說，雖然神透過不同人的手筆，也用不同方法曉諭他自己的話，但神「將氣吹出」自己的信息，都引證了神的話是一致的;更奇妙的是，這些作者有不同的時代文化、意識及背景，卻寫出一樣的話、一樣的真理。

如何明白圣經

人能保存神的話至今，是一個歷史奇跡。除了因著一些考古文學，在不同的發現中證實現今的圣經是可靠之外，還有神在歷世歷代中興起不少的圣經翻譯工作者，將圣經里的'三一真神，向萬民萬邦宣講，陳述有關基督的事跡和救恩。聯合國承認全世界最多譯本的著作，就是基督教的圣經。

一·啟導

啟導是引導人領會及明白神所啟示和默示的話語，這是圣靈在人心里的工作。圣經提及圣靈在這方面的工作有兩大原則，可以從約翰福音十六章12至15節，和哥林多前書二章9節至三章2節看到。其主要重點如下：

【第1句】：圣靈會引導人進人所有真理(約十六13);

【第2句】：圣靈只會說出基督所吩咐和榮耀基督的事，而不是按己意說出來(約十六13----14);

【第3句】：不信的人不會明白或接受有關神的事。因為他們沒有圣靈作為導師，他們反而以為相信的人是愚昧。信徒卻因著圣靈的引導，能夠明白有關屬靈的事(林前二14----15);

【第4句】：圣靈會教導信徒明白神預備和賜予的事;

【第5句】：但有些時候，假如信徒是屬乎血氣或不依靠圣靈，他便「未能預備」接受屬靈的事(林前三1----3)。

上述經文提示了圣靈在啟導圣經真理方面的工作，這與舊約先知直接領受神的啟示不一樣，因為圣經正典已涵蓋了神要啟示人的事。因此，人要明白神的啟示，便要查考和應用圣經的真理了。

二·查考和應用

信徒查考圣經，要有一定的釋經原則，來幫助明白圣靈所啟示的真理。一般釋經學有不同的說法：有些是按著寓意解經法(allegorical)，這類解經的態度，是著重于經文的象征性含義(symbolic);有些解經是按著個人的神學觀(theological)，即以個人先入為主的神學概念作為解經論點;有些則按照經文字句直意直說的方法，即「字義解經」，這解經法是根據圣經的原意、文法，以經解經，并接受「漸進啟示」的概念----即神在早期曾作啟示，按著時日進展，在后期的啟示里會增添或改變。

結語

這簡短的「圣經論」，希望能闡明圣經的啟示、默示，并透過圣靈啟導的工作，讓人明白和懂得如何應用圣經的真理。人若真相信圣經是神向人唯一主要的啟示，那么，人要認識神，便須委身投入去閱讀、查考，和活出神的話來。