原文

蜀先主廟

劉禹錫

天下英雄氣，千秋尚凜然。

勢分三足鼎，業復五銖錢。

得相能開國，生兒不象賢。

凄涼蜀故妓，來舞魏宮前。

詞句注釋

⑴蜀先主：即漢昭烈帝劉備。詩題下原有注：“漢末謠，黃牛白腹，五銖當復。”

⑵天地英雄：一作“天下英雄”。《三國志·蜀志·先主傳》：曹操曾對劉備說：“天下英雄，唯使君與操耳”。

⑶“勢分”句：指劉備創立蜀漢，與魏、吳三分天下。

⑷五銖錢：漢武帝元狩五年（公元前118年）鑄行的一種錢幣。此代指劉漢帝業。“業復”句：王莽代漢時，曾廢五銖錢，至東漢初年，光武帝又依照馬援的奏議重鑄，天下稱便。這里以光武帝恢復五銖錢，比喻劉備想復興漢室。

⑸相：此指諸葛亮。

⑹不象賢：此言劉備之子劉禪不肖，不能守業。

⑺“凄涼”兩句：劉禪降魏后，被東遷到洛陽，封為安樂縣公。魏太尉司馬昭在宴會中使蜀國的女樂表演歌舞，旁人見了都為劉禪感慨，獨劉禪“喜笑自若”，樂不思蜀（《三國志·蜀志·后主傳》裴注引《漢晉春秋》）。妓：女樂，實際也是俘虜。

作品譯文

先主劉備英雄氣概充滿天地，千秋萬代一直令人肅然起敬。

建國與吳魏三分天下成鼎足，恢復五銖錢幣志在漢室振興。

拜諸葛亮為丞相開創了國基，可惜生個兒子不像其父賢明。

最凄慘的是那蜀宮中的歌伎，在魏宮歌舞劉禪也毫無羞情。

創作背景

蜀先主廟原建在夔州（治所在今重慶市奉節縣東）白帝山上。劉禹錫曾于唐穆宗長慶元年（821年）到四年（824年）間任夔州刺史，此詩當作于此時。

賞析

《蜀先主廟》是劉禹錫五律中傳誦較廣的一首。這首詠史之作立意在贊譽英雄，鄙薄庸碌。

首聯“天下英雄氣，千秋尚凜然”，高唱入云，突兀挺拔。細品詩意，其妙有三：一、境界雄闊奇絕。“天下”兩字囊括宇宙，極言“英雄氣”之充塞六合，至大無垠；“千秋”兩字貫串古今，極寫“英雄氣”之萬古長存，永垂不朽。遣詞結言，又顯示出詩人吞吐日月、俯仰古今之胸臆。二、使事無跡。“天地英雄”四字暗用曹操對劉備語：“今天下英雄，惟使君與操耳”（《三國志·蜀志·先主傳》）。劉禹錫僅添一“氣”字，便有廟堂氣象。三、意在言外。“尚凜然”三字雖然只是抒寫一種感受，但詩人面對先主塑像，肅然起敬的神態隱然可見；其中“尚”字用得極妙，先主廟堂尚且威勢逼人，則其生前叱咤風云的英雄氣概，自不待言了。

頷聯緊承“英雄氣”三字，引出劉備的英雄業績：“勢分三足鼎，業復五銖錢。”劉備起自微細，在漢末亂世之中，轉戰南北，幾經顛撲，才形成了與曹操、孫權三分天下之勢，實在是得之不易。建立蜀國以后，他又力圖進取中原，統一中國，這更顯示了英雄之志。“五銖錢”是用典。這是借錢幣的典故，暗喻劉備振興漢室的勃勃雄心。這一聯的對仗難度比較大。“勢分三足鼎”，化用孫楚《為石仲容與孫皓書》中語：“自謂三分鼎足之勢，可與泰山共相終始。”“業復五銖錢”純用民謠中語。兩句典出殊門，互不相關，可是對應自成巧思，渾然天成。

如果說，頷聯主要是頌揚劉備的功業，那么，頸聯進一步指出劉備功業之不能卒成，為之嘆惜。“得相能開國”，是說劉備三顧茅廬，得諸葛亮輔佐，建立了蜀國；“生兒不象賢”，則說后主劉禪不能效法先人賢德，狎近小人，愚昧昏聵，致使蜀國的基業被他葬送。創業難，守成更難，劉禹錫認為這是一個深刻的歷史教訓，所以特意加以指出。這一聯用劉備的長于任賢擇相，與他的短于教子、致使嗣子不肖相對比，正反相形，具有詞意頡頏、聲情頓挫之妙。五律的頸聯最忌與頷聯措意雷同。此詩頷聯詠功業，頸聯說人事，轉接之間，富于變化；且頷聯承上，頸聯啟下，脈絡相當清晰。

尾聯感嘆后主的不肖。劉禪不惜先業、麻木不仁，足見他落得國滅身俘的嚴重后果決非偶然。字里行間，滲透著對于劉備身后事業消亡的無限嗟嘆之情。

從全詩的構思來看，前四句寫盛德，后四句寫業衰，在鮮明的盛衰對比中，道出了古今興亡的一個深刻教訓。詩人詠史懷古，其著眼點當然還在于當世。唐王朝有過開元盛世，但到了劉禹錫所處的時代，已經日薄西山，國勢日益衰頹。然而執政者仍然那樣昏庸荒唐，甚至一再打擊迫害像劉禹錫那樣的革新者。這使人感慨萬千。全詩措詞精警凝煉，沉著超邁，并以形象的感染力，垂戒無窮。這也許就是它千百年來一直傳誦不息的原因。

作者簡介

劉禹錫（772年—842年），字夢得，河南洛陽人，自稱“家本滎上，籍占洛陽”，又自言系出中山。其先為中山靖王劉勝。唐朝文學家、哲學家，有“詩豪”之稱。

劉禹錫貞元九年（793年），進士及第，初在淮南節度使杜佑幕府中任記室，為杜佑所器重，后從杜佑入朝，為監察御史。貞元末，與柳宗元，陳諫、韓曄等結交于王叔文，形成了一個以王叔文為首的政治集團。后歷任朗州司馬、連州刺史、夔州刺史、和州刺史、主客郎中、禮部郎中、蘇州刺史等職。會昌時，加檢校禮部尚書。卒年七十，贈戶部尚書。

劉禹錫詩文俱佳，涉獵題材廣泛，與柳宗元并稱“劉柳”，與韋應物、白居易合稱“三杰”，并與白居易合稱“劉白”。哲學著作《天論》三篇，論述天的物質性，分析“天命論”產生的根源，具有唯物主義思想。有《劉夢得文集》，存世有《劉賓客集》。