呂氏春秋離謂原文帶拼音版

【 離lí謂wèi 】

 四sì曰yuē ： 言yán者zhě以yǐ諭yù意yì也yě 。 言yán意yì相xiāng離lí ， 兇xiōng也yě 。 亂luàn國guó之zhī俗sú ， 甚shèn多duō流liú言yán ， 而ér不bù顧gù其qí實shí ， 務wù以yǐ相xiāng毀huǐ ， 務wù以yǐ相xiāng譽yù ， 毀huǐ譽yù成chéng黨dǎng ， 眾zhòng口kǒu熏xūn天tiān ， 賢xián不bù肖xiào不bù分fēn 。 以yǐ此cǐ治zhì國guó ， 賢xián主zhǔ猶yóu惑huò之zhī也yě ， 又yòu況kuàng乎hū不bù肖xiào者zhě乎hū ? 惑huò者zhě之zhī患huàn ， 不bù自zì以yǐ為wéi惑huò ， 故gù惑huò惑huò之zhī中zhōng有yǒu曉xiǎo焉yān ， 冥míng冥míng之zhī中zhōng有yǒu昭zhāo焉yān 。 亡wáng國guó之zhī主zhǔ ， 不bù自zì以yǐ為wéi惑huò ， 故gù與yǔ桀jié 、 紂zhòu 、 幽yōu 、 厲lì皆jiē也yě 。 然rán有yǒu亡wáng者zhě國guó ， 無wú二èr道dào矣yǐ 。 鄭zhèng國guó多duō相xiāng縣xiàn以yǐ書shū者zhě ， 子zǐ產chǎn令lìng無wú縣xiàn書shū ， 鄧dèng析xī致zhì之zhī 。 子zǐ產chǎn令lìng無wú致zhì書shū ， 鄧dèng析xī倚yǐ之zhī 。 令lìng無wú窮qióng ， 則zé鄧dèng析xī應yīng之zhī亦yì無wú窮qióng矣yǐ 。 是shì可kě不bù可kě無wú辯biàn也yě 。 可kě不bù可kě無wú辯biàn ， 而ér以yǐ賞shǎng罰fá ， 其qí罰fá愈yù疾jí ， 其qí亂luàn愈yù疾jí 。 此cǐ為wèi國guó之zhī禁jìn也yě 。 故gù辯biàn而ér不bù當dāng理lǐ則zé偽wěi ， 知zhī而ér不bù當dāng理lǐ則zé詐zhà 。 詐zhà偽wěi之zhī民mín ， 先xiān王wáng之zhī所suǒ誅zhū也yě 。 理lǐ也yě者zhě ， 是shì非fēi之zhī宗zōng也yě 。 洧wěi水shuǐ甚shèn大dà ， 鄭zhèng之zhī富fù人rén有yǒu溺nì者zhě ， 人rén得de其qí死sǐ者zhě 。 富fù人rén請qǐng贖shú之zhī ， 其qí人rén求qiú金jīn甚shèn多duō 。 以yǐ告gào鄧dèng析xī ， 鄧dèng析xī曰yuē ：“ 安ān之zhī 。 人rén必bì莫mò之zhī賣mài矣yǐ ?！?nbsp;得dé死sǐ者zhě患huàn之zhī ， 以yǐ告gào鄧dèng析xī ， 鄧dèng析xī又yòu答dá之zhī曰yuē ：“ 安ān之zhī 。 此cǐ必bì無wú所suǒ更gèng買mǎi矣yǐ ?！?nbsp;夫fū傷shāng忠zhōng臣chén者zhě有yǒu似sì於yú此cǐ也yě 。 夫fū無wú功gōng不bù得de民mín ， 則zé以yǐ其qí無wú功gōng不bù得de民mín傷shāng之zhī ; 有yǒu功gōng得de民mín ， 則zé又yòu以yǐ其qí有yǒu功gōng得de民mín傷shāng之zhī 。 人rén主zhǔ之zhī無wú度dù者zhě ， 無wú以yǐ知zhī此cǐ ， 豈qǐ不bù悲bēi哉zāi ? 比bǐ干gān 、 萇cháng弘hóng以yǐ此cǐ死sǐ ， 箕jī子zǐ 、 商shāng容róng以yǐ此cǐ窮qióng ， 周zhōu公gōng 、 召shào公gōng以yǐ此cǐ疑yí ， 范fàn蠡lǐ 、 子zǐ胥xū以yǐ此cǐ流liú ， 死sǐ生shēng存cún亡wáng安ān危wēi ， 從cóng此cǐ生shēng矣yǐ 。 子zǐ產chǎn治zhì鄭zhèng ， 鄧dèng析xī務wù難nán之zhī ， 與yǔ民mín之zhī有yǒu獄yù者zhě約yuē ： 大dà獄yù一yī衣yī ， 小xiǎo獄yù襦rú袴kù 。 民mín之zhī獻xiàn衣yī襦rú袴kù而ér學xué訟sòng者zhě ， 不bù可kě勝shèng數shǔ 。 以yǐ非fēi為wéi是shì ， 以yǐ是shì為wéi非fēi ， 是shì非fēi無wú度dù ， 而ér可kě與yǔ不bù可kě日rì變biàn 。 所suǒ欲yù勝shèng因yīn勝shèng ， 所suǒ欲yù罪zuì因yīn罪zuì 。 鄭zhèng國guó大dà亂luàn ， 民mín口kǒu喧xuān嘩huá 。 子zǐ產chǎn患huàn之zhī ， 於yú是shì殺shā鄧dèng析xī而ér戮lù之zhī ， 民mín心xīn乃nǎi服fú， 是shì非fēi乃nǎi定dìng ， 法fǎ律lǜ乃nǎi行xíng 。 今jīn世shì之zhī人rén ， 多duō欲yù治zhì其qí國guó ， 而ér莫mò之zhī誅zhū鄧dèng析xī之zhī類lèi ， 此cǐ所suǒ以yǐ欲yù治zhì而ér愈yù亂luàn也yě 。 齊qí有yǒu事shì人rén者zhě， 所suǒ事shì有yǒu難nàn而ér弗fú死sǐ也yě 。 遇yù故gù人rén於yú涂tú ， 故gù人rén曰yuē ： “ 固gù不bù死sǐ乎hū ?” 對duì曰yuē ：“ 然rán 。 凡fán事shì人rén ， 以yǐ為wéi利lì也yě 。 死sǐ不bù利lì ， 故gù不bù死sǐ?！?nbsp;故gù人rén曰yuē ： “ 子zǐ尚shàng可kě以yǐ見jiàn人rén乎hū ?” 對duì曰yuē ：“ 子zǐ以yǐ死sǐ為wéi顧gù可kě以yǐ見jiàn人rén乎hū ?” 是shì者zhě數shù傳zhuàn 。 不bù死sǐ於yú其qí君jūn長cháng ， 大dà不bù義yì也yě， 其qí辭cí猶yóu不bù可kě服fú ， 辭cí之zhī不bù足zú以yǐ斷duàn事shì也yě明míng矣yǐ 。 夫fū辭cí者zhě ， 意yì之zhī表biǎo也yě 。 鑒jiàn其qí表biǎo而ér棄qì其qí意yì ， 悖bèi 。 故gù古gǔ之zhī人rén ， 得dé其qí意yì則zé舍shè其qí言yán矣yǐ 。 聽tīng言yán者zhě以yǐ言yán觀guān意yì也yě ， 聽tīng言yán而ér意yì不bù可kě知zhī ， 其qí與yǔ橋qiáo言yán無wú擇zé 。 齊qí人rén有yǒu淳chún于yú髡kūn者zhě ， 以yǐ從cóng說shuō魏wèi王wáng 。 魏wèi王wáng辨biàn之zhī ， 約yuē車chē十shí乘chéng ， 將jiāng使shǐ之zhī荊jīng 。 辭cí而ér行xíng ， 有yǒu以yǐ橫héng說shuō魏wèi王wáng ， 魏wèi王wáng乃nǎi止zhǐ其qí行xíng 。 失shī從cóng之zhī意yì ， 又yòu失shī橫héng之zhī事shì ， 夫fū其qí多duō能néng不bù若ruò寡guǎ能néng ， 其qí有yǒu辯biàn不bù若ruò無wú辯biàn 。 周zhōu鼎dǐng著zhù倕chuí而ér龁hé其qí指zhǐ ， 先xiān王wáng有yǒu以yǐ見jiàn大dà巧qiǎo之zhī不bù可kě為wéi也yě 。

呂氏春秋離謂翻譯

說的話是為了表達意思的。說的話和意思相違背，是兇險的。造成國家混亂的習俗是，流言很多，卻不顧事實如何，一些人極力互相詆毀，一些人極力互相吹捧，詆毀的，吹捧的分別結成朋黨，眾口喧囂，氣勢沖天，賢與不肖不能分辨?？恐@些來治理國家，賢明的君主尚且會感到疑惑，更何況不賢明的君主呢?疑惑之人的禍患是，自己不感到疑惑。所以得道之人能在疑惑之中悟出事物的道理，能在昏暗之中看到光明的境界。亡國的君主，自己不感到疑惑，所以就與夏桀、商村、周幽王、周厲王一樣了。這樣看來，那些遭到滅亡的國家，都是沿著這條路走的了。

鄭國很多人把新法令懸掛起來，子產命令不要懸掛法令，鄧析就對新法加以修飾。子產命令不要修飾新法，鄧析就把新法弄得很偏頗。子產的命令無窮無盡，鄧析對付的辦法也就無窮無盡。這樣一來，可以的與不可以的就無法辨別了。可以的與不可以的無法辨別，卻用以施加賞罰，那么賞罰越厲害，混亂就會越厲害。這是治理國家的禁忌。所以，如果善辯但卻不符合事理就會奸巧，如果聰明但卻不符合事理就會狡詐。狡詐奸巧的人，是先王所懲處的人。事理，是判斷是非的根本啊。

清水很大，鄭國有個富人淹死了，有個人得到了這人的尸體。富人家里請求贖買尸體，得到尸體的那個人要的錢很多。富人家里把這情況告訴了鄧析，鄧析說：“你安心等待。那個人一定無處去賣尸體了?！钡玫绞w的人對此很擔憂，把這情況告訴了鄧析，鄧析又回答說：“你安心等待。這人一定無處再去買尸體了。”那些詆毀忠臣的人，與此很相似。忠臣沒有功勞不能得到人民擁護，就拿他們沒有功勞不能得到人民擁護詆毀他們，他們有功勞得到人民擁護，就又拿他們有功努得到人民擁護詆毀他們。君主中沒有原則的，就無了解這種情況。無法了解這種情況，難道不是很可悲嗎?比干、萇弘就是因此而被殺死的，箕子、商容就是因此受到猜疑的，范蠡、伍子胥就是因此而泛舟五湖、流尸干江的，生死，存亡、安危，都由此產生出來了。

子產治理鄭國，鄧析極力刁難他，跟有獄訟的人約定：學習大的獄訟要送上一伴上衣，學習小的張訟要耍送上短衣下衣。獻上上衣短衣下衣以便學習獄訟的人不可勝數。把錯的當成對的，把對的當成錯的，對的錯的沒有標準，可以的與不可以的每天都在改變。想讓人訴訟勝了就能讓人訴訟勝了，想讓人獲罪就能讓人獲罪。鄭國大亂，人民吵吵嚷嚷。子產對此感到憂慮，于是就殺死了鄧析并且陳尸示眾，民心才順服了，是非才確定了，法律才實行了。如今世上的人，大都想治理好自己的國家，可是卻不殺掉鄧析之類的人，這就是想把國家冶理好而國家卻更加混亂的原因啊。

齊國有個侍奉人的人，所侍奉的人遇難他卻不殉死。這人在路上遇到熟人，熟人說：“你果真不殉死嗎?”這個人回答說：“是的。凡是侍奉人，都是為了謀利。殉死不利，所以不殉死?！笔烊苏f說;“您選樣還可以見人嗎?”這個人回答說：“你認為殉死以后倒可以見人嗎?”這樣的話他多次傳述。不為自己的君主上司殉死，是非常不義的，可是這個人還振振有詞。憑言辭不足以決斷事情，是很清楚的了。

言辭是思想的外在表現，欣賞外在表現卻拋棄思想，這是胡涂的。所以古人懂得了人的思想就用不著聽他的言語了。聽別人講話是要通過其言語觀察其思想。聽別人講話卻不了解他的思想，那樣的言語就與乖戾之言沒有區別了。

齊國人有個叫淳于髡的，他用合縱之術勸說魏王。魏王認為他說得好，就套好十輛車，要派他到楚國去。他告辭要走的時侯，又用連橫之術勸說魏王，魏王于是就不讓他去了。既讓合縱的主張落空，又讓連橫的事落空，那么他才能多就不如才能少，他有辯才就不如沒有辯才。周鼎刻鑄上倕的圖像卻讓他咬新自己的手指，先王以此表明大巧是不可取的。

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