呂氏春秋論威原文帶拼音版

【 論lùn威wēi 】

 二èr曰yuē ： 義yì也yě者zhě ， 萬wàn事shì之zhī紀(jì)jì也yě ， 君jūn臣chén 、 上shàng下xià 、 親qīn疏shū之zhī所suǒ由yóu起qǐ也yě ， 治zhì亂luàn 、 安ān危wēi 、 過guò勝shèng之zhī所suǒ在zài也yě 。 過guò勝shèng之zhī ， 勿wù求qiú於yú他tā ， 必bì反fǎn於yú己jǐ 。 人rén情qíng欲yù生shēng而ér惡è死sǐ ， 欲yù榮róng而ér惡è辱rǔ 。 死sǐ生shēng榮róng辱rǔ之zhī道dào一yī ， 則zé三sān軍jūn之zhī士shì可kě使shǐ一yī心xīn矣yǐ 。 凡fán軍jūn ， 欲yù其qí眾zhòng也yě ; 心xīn ， 欲yù其qí一yī也yě 。 三sān軍jūn一yī心xīn ， 則zé令lìng可kě使shǐ無wú敵dí矣yǐ 。 令lìng能néng無wú敵dí者zhě ， 其qí兵bīng之zhī於yú天tiān下xià也yě ， 亦yì無wú敵dí矣yǐ 。 古gǔ之zhī至zhì兵bīng ， 民mín之zhī重zhòng令lìng也yě ， 重zhòng乎hū天tiān下xià ， 貴guì乎hū天tiān子zǐ 。 其qí藏cáng於yú民mín心xīn ， 捷jié於yú肌jī膚fū也yě ， 深shēn痛tòng執(zhí)zhí固gù ， 不bù可kě搖yáo蕩dàng ， 物wù莫mò之zhī能néng動(dòng)dòng 。 若ruò此cǐ則zé敵dí胡hú足zú勝shèng矣yǐ ? 故gù曰yuē ： 其qí令lìng強(qiáng)qiáng者zhě其qí敵dí弱ruò ， 其qí令lìng信xìn者zhě其qí敵dí詘qū 。 先xiān勝shèng之zhī於yú此cǐ ， 則zé必bì勝shèng之zhī於yú彼bǐ矣yǐ 。 凡fán兵bīng ， 天tiān下xià之zhī兇xiōng器qì也yě ; 勇yǒng ， 天tiān下xià之zhī兇xiōng德dé也yě 。 舉jǔ兇xiōng器qì ， 行xíng兇xiōng德dé ， 猶yóu不bù得dé已yǐ也yě 。 舉jǔ兇xiōng器qì必bì殺shā ， 殺shā ， 所suǒ以yǐ生shēng之zhī也yě ; 行xíng兇xiōng德dé必bì威wēi ， 威wēi ， 所suǒ以yǐ懾shè之zhī也yě 。 敵dí懾shè民mín生shēng ， 此cǐ義yì兵bīng之zhī所suǒ以yǐ隆lóng也yě 。 故gù古gǔ之zhī至zhì兵bīng ， 才cái民mín未wèi合hé ， 而ér威wēi已yǐ諭yù矣yǐ ， 敵dí已yǐ服fú矣yǐ ， 豈qǐ必bì用yòng枹bāo鼓gǔ干gān戈gē哉zāi ? 故gù善shàn諭yù威wēi者zhě ， 於yú其qí未wèi發(fā)fā也yě ， 於yú其qí未wèi通tōng也yě ， 窅yǎo窅yǎo乎hū冥míng冥míng ， 莫mò知zhī其qí情qíng ， 此cǐ之zhī謂wèi至zhì威wēi之zhī誠chéng 。 凡fán兵bīng ， 欲yù急jí疾jí捷jié先xiān 。 欲yù急jí疾jí捷jié先xiān之zhī道dào ， 在zài於yú知zhī緩huǎn徐xú遲chí後hòu而ér急jí疾jí捷jié先xiān之zhī分fēn也yě 。 急jí疾jí捷jié先xiān ， 此cǐ所suǒ以yǐ決jué義yì兵bīng之zhī勝shèng也yě 。 而ér不bù可kě久jiǔ處chǔ ， 知zhī其qí不bù可kě久jiǔ處chǔ ， 則zé知zhī所suǒ兔tù起qǐ鳧fú舉jǔ死sǐ  昬hūn之zhī地dì矣yǐ 。 雖suī有yǒu江jiāng河hé之zhī險(xiǎn)xiǎn則zé凌líng之zhī ， 雖suī有yǒu大dà山shān之zhī塞sāi則zé陷xiàn之zhī 。 并bìng氣qì專zhuān精jīng， 心xīn無wú有yǒu慮lǜ ， 目mù無wú有yǒu視shì ， 耳ěr無wú有yǒu聞wén ， 一yī諸zhū武wǔ而ér已yǐ矣yǐ 。 冉rǎn叔shū誓shì必bì死sǐ於yú田tián侯hóu ， 而ér齊qí國guó皆jiē懼jù ; 豫yù讓ràng必bì死sǐ於yú襄xiāng子zi ， 而ér趙zhào氏shì皆jiē恐kǒng ; 成chéng荊jīng致zhì死sǐ於yú韓hán主zhǔ ， 而ér周zhōu人rén皆jiē畏wèi ; 又yòu況kuàng乎hū萬wàn乘chéng之zhī國guó而ér有yǒu所suǒ誠chéng必bì乎hū ? 則zé何hé敵dí之zhī有yǒu矣yǐ ? 刃rèn未wèi接jiē而ér欲yù已yǐ得dé矣yǐ 。 敵dí人rén之zhī悼dào懼jù憚dàn恐kǒng 、 單dān蕩dàng精jīng神shén ， 盡jìn矣yǐ ， 咸xián若ruò狂kuáng魄pò ， 形xíng性xìng相xiāng離lí ， 行xíng不bù知zhī所suǒ之zhī ， 走zǒu不bù知zhī所suǒ往wǎng ， 雖suī有yǒu險(xiǎn)xiǎn阻zǔ要yào塞sài 、 銛xiān兵bīng利lì械xiè ， 心xīn無wú敢gǎn據(jù)jù ， 意yì無wú敢gǎn處chù ， 此cǐ夏xià桀jié之zhī所suǒ以yǐ死sǐ於yú南nán巢cháo也yě。 今jīn以yǐ木mù擊jī木mù則zé拌bàn ， 以yǐ水shuǐ投tóu水shuǐ則zé散sàn ， 以yǐ冰bīng投tóu冰bīng則zé沈shěn ， 以yǐ涂tú投tóu涂tú則zé陷xiàn ， 以yǐ疾jí徐xú先xiān後hòu之zhī勢shì也yě 。 夫fū兵bīng有yǒu大dà要yào ， 知zhī謀móu物wù之zhī不bù謀móu之zhī不bù禁jīn也yě ， 則zé得dé之zhī矣yǐ 。 專zhuān諸zhū是shì也yě ， 獨(dú)dú手shǒu舉jǔ劍jiàn至zhì而ér已yǐ矣yǐ ， 吳wú王wáng壹yī成chéng 。 又yòu況kuàng乎hū義yì兵bīng ， 多duō者zhě數(shù)shù萬wàn ， 少shǎo者zhě數(shù)shù千qiān ， 密mì其qí躅zhú路lù ， 開kāi敵dí之zhī涂tú ， 則zé士shì豈qǐ特tè與yǔ專zhuān諸zhū議yì哉zāi !

呂氏春秋論威翻譯

義，是萬事的法則，是君臣、長幼、親疏產(chǎn)生的根基，是國家治亂，安危、勝敗的關(guān)鍵。勝敗的關(guān)鍵，不要向其它方面尋求，一定要在自己身上尋找。

人的本性都是想要生存而厭惡死亡，想耍榮耀而厭惡恥辱。死生、榮辱的道理統(tǒng)一于義，就可以使三軍將士思想一致了。

凡軍隊(duì)，人數(shù)應(yīng)該眾多，軍心應(yīng)該一致。三軍思想一致，就可以使號令暢行無阻了。號令能夠暢行無阻的君主，他的軍隊(duì)也就無敵于天下了。古代的正義之師，人民尊重號令，看得比天下還重大，比天子還尊貴。號令藏于民心，感干肌膚，深切牢固，不可動(dòng)搖，沒有任何東西能夠使它改變。象這樣，敵人自然不戰(zhàn)而潰，哪兒還值得一擊呢?所以說：號令不可沖犯的軍隊(duì)，它的敵手必然軟弱，號令暢行無阻的軍隊(duì)，它的敵手必然屈服。在朝廷中發(fā)布命夸時(shí)就已經(jīng)勝過了敵手，因此，在原野上戰(zhàn)勝敵手就是必然的了。

凡兵器都是天下的兇器，勇武是天下的兇稽。舉兇器，行兇話，是由于不得已。舉兇器必定耍殺人，殺惡人是使人民得以生存的手段，行兇德必定要顯示武力使人畏懼，使人畏懼是叫敵手屈服的手段。敵手最懼屈服，人民獲得生存，這是正義之師興盛的原因。所以，古代的正義之師出征，士兵尚未交鋒，而威力就已經(jīng)顯示出來發(fā)揮作用了，敵手就已經(jīng)降服了，難道還一定用得著沖鋒廝殺嗎?所以，善于顯示威力的，他的威力在他尚未發(fā)揮、尚未顯示之前就已經(jīng)產(chǎn)生作用。他的威力深遠(yuǎn)難見，沒有誰知道它的真實(shí)情況，這就是威力達(dá)到頂點(diǎn)的情形。

凡用兵打杖，應(yīng)該行動(dòng)迅速，先發(fā)制人。要想行動(dòng)迅速，先發(fā)制人，方法在于明辨遲緩、落后與迅速、搶先的區(qū)別。行動(dòng)迅速，先發(fā)制人，這是決定正義之師勝利的因素。因而布可滯留一處，懂得軍隊(duì)不可滯留的道理，那就知道哪些地方是該迅逸避開的死絕之地了。這樣，縱有江河之險(xiǎn)也可以凌越它，縱有大山險(xiǎn)塞也能夠攻陷它。要克敢制勝，只要精神專一，心中沒有疑慮，目不旁視，耳布旁聽，把心力，眼力、耳力都集中在軍事上就行了。冉叔發(fā)誓一定要?dú)⑺例R侯，齊國君臣都十分恐懼，豫讓決心要刺殺趙襄子，趙氏上下都裉驚恐。成荊跟韓主拼命，周人都十分敬畏。一個(gè)人決心拼命尚且如此，又何況擁有兵車萬輛的大國決心要達(dá)到目的呢?那還有什么人能夠跟他抗衡昵?士兵尚未交鋒而欲望就已經(jīng)滿足了。敵人恐懼害怕，精神衰竭、動(dòng)搖，已經(jīng)達(dá)到極點(diǎn)了。他們嚇得都象是精神錯(cuò)亂一樣，魂不守舍，行走不知目標(biāo)，奔跑不知去處，縱有險(xiǎn)阻要塞、堅(jiān)甲利兵，心里也不敢依托，精神也無法安寧，這就是夏奘之所以死在南巢的緣故啊。假如用木頭擊打術(shù)頭，后者就會(huì)裂開。把水注人水中，后者就會(huì)散開，把冰投向冰面，后者就會(huì)沉沒，把泥拋向泥中，后者就會(huì)下陷，達(dá)就是快慢先后的必然態(tài)勢。

用兵有它的關(guān)鍵，如果懂得攻其無備，出其不意，那就掌握了用兵的關(guān)鍵了。專諸就是這樣。他不過是獨(dú)自一人手舉劍落罷了。專諸僅一舉就成全了闔閭，使他當(dāng)上吳王。又何況正義之師呢?正義之師人數(shù)多的幾萬，少的也有幾千，所到之處，足跡布滿道路，在敵國暢行無阻，象這樣的武士，專諸怎么就跟他們相提并論呢?

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