“五四”文學(xué)革命旗幟鮮明地以打倒統(tǒng)治中國文壇的封建文學(xué)和文言文為它的斗爭對象，必然地遭到封建復(fù)古派的反對，形成激烈斗爭。第一次斗爭發(fā)生于五四運(yùn)動(dòng)以前。新文學(xué)運(yùn)動(dòng)剛剛發(fā)難，桐城派文人林紓便著文反對，并連續(xù)發(fā)表影射小說《荊生》和《妖夢》，刊出致北大校長蔡元培的公開信，攻擊新文化運(yùn)動(dòng)反對舊道德，批判“五常之道”，是“叛親蔑倫”之論，說白話文系“引車賣漿之徒所操之語”，不值一哂，表現(xiàn)了頑固守舊的反動(dòng)立場。第二次是1922至1923年發(fā)生同“學(xué)衡派”吳宓、梅光迪等的斗爭。他們曾留學(xué)歐美，自稱學(xué)貫中西，博古通今，出版《學(xué)衡》雜志，發(fā)表《中國文學(xué)改良論》、《評(píng)提倡新文化者》，利用西方資產(chǎn)階級(jí)文化思想來維護(hù)封建文化，把封建道德封建禮教奉為“國粹”，將孔丘尊為至圣，認(rèn)為“用白話以敘說高深之理想，最難剴切簡明”，更反對白話詩，并攻擊馬克思主義和學(xué)生愛國運(yùn)動(dòng)。第三次是1925年至1926年間反對“甲寅派”的斗爭。章士釗復(fù)刊《甲寅》周刊為輿論陣地，發(fā)表《評(píng)新文化運(yùn)動(dòng)》、《評(píng)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)》，攻擊新文化運(yùn)動(dòng)“陷青年于大阱，頹國本于無形”，反對白話，維護(hù)文言，說什么白話文“不成文理，味同嚼蠟，去人意萬里”，而“吾國性群德，悉存文言”。以司法總長兼教育總長的權(quán)力，他強(qiáng)令尊孔讀經(jīng)，禁止學(xué)生用白話作文，迫害進(jìn)步學(xué)生，破壞新文化運(yùn)動(dòng)。以魯迅、李大釗為首的新文化陣營，以《新青年》、《每周評(píng)論》、《中國青年》及一些新文學(xué)刊物為陣地，針鋒相對，著重揭露封建道德、封建禮教的反動(dòng)性和虛偽性，揭露封建復(fù)古派鼓吹尊孔讀經(jīng)的反動(dòng)實(shí)質(zhì)及其險(xiǎn)惡用心，揭露封建舊文學(xué)內(nèi)容的反動(dòng)腐朽和形式板滯僵化，特別指出了文言文艱澀難懂、脫離人民的弊端，強(qiáng)調(diào)白話文的通俗易懂、新鮮活潑的優(yōu)點(diǎn)。新文學(xué)陣營反對復(fù)古派的斗爭，配合了政治思想戰(zhàn)線反帝反封建的斗爭，促進(jìn)了思想解放運(yùn)動(dòng)，保衛(wèi)了文學(xué)革命的方向和戰(zhàn)斗成果，促進(jìn)了以反帝反封建為內(nèi)容、以白話為形式的新文學(xué)的勝利發(fā)展。三十年代，又有汪懋祖等為配合國民黨的“新生活運(yùn)動(dòng)”重彈尊孔讀經(jīng)、復(fù)興文言的老調(diào)，但已是強(qiáng)弩之末，和“新生活運(yùn)動(dòng)”一樣不得人心。此后在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的勝利進(jìn)軍中，封建復(fù)古派文學(xué)雖然沒有絕跡，其影響不容忽視，但始終組不成足以對陣的力量來和新文化相抗衡了。