【介紹】：

明代主觀唯心主義哲學(xué)家、教育家。字伯安，曾創(chuàng)辦陽明書院，學(xué)者稱陽明先生。余姚(今浙江余姚)人。曾任兵部主事，因反對宦官劉瑾被免職，不久復(fù)官。后以鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和少數(shù)民族反明武裝，得到統(tǒng)治者的賞識，封新建伯，官至南京兵部尚書。卒謚文成公。他的著作，編為《王文成公全書》，其哲學(xué)著作有《傳習(xí)錄》和《大學(xué)問》等。

王守仁繼承和發(fā)展了陸九淵的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的主觀唯心主義學(xué)說，用以對抗程朱理學(xué)。認(rèn)為“心”是宇宙的本體，萬物的本原。說“人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也，心即天，言心，則天地萬物皆舉之矣。”(《王文成公全書》卷六)指出“心”是無所不包的，整個宇宙萬物都存在于“心”中，“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善。”(同上，卷四)把自然界和人類社會所有的一切都說成是“心”派生的，沒有“心”也就沒有世界，也就沒有一切。為說明“心外無物”，又提出：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。”這就顛倒了意識與物質(zhì)的關(guān)系，把不依賴于人的意識而獨立存在的客觀事物，說成是“心之所發(fā)”，“意之所在”，這就夸大和歪曲了意識的作用，認(rèn)為意識是產(chǎn)生物質(zhì)的，這是主觀唯心主義和唯我論。還強調(diào)“我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高?地沒有我的靈明，誰去俯他深?”“天地鬼神萬物，離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物”(同上，卷三)。反對朱熹把“理”作為宇宙的本原。認(rèn)為“心即理”，“萬事萬物之理，不外于吾心”(同上，卷二)。主張“心明便是天理”。所謂“天理”，就是先驗的封建道德。否認(rèn)“心”外有“理”，“理”存在于“心”，“心”是根本的。在認(rèn)識論上，提出“致良知”的學(xué)說。認(rèn)為“良知”是“心”的本質(zhì)，是先天固有的，一切事物都包括在“良知”之中。這種天生的“良知”，就是不學(xué)自能的封建道德品質(zhì)。人們的認(rèn)識，就是“良知”的自我認(rèn)識。要用這種反求內(nèi)心的修養(yǎng)方法，達(dá)到所謂“萬物一體”的境界。在他看來，“良知者，心之本體”(同上)，認(rèn)為“良知”是產(chǎn)生天地萬物的根源。他提出“良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對。”(同上，卷三)還認(rèn)為“吾心之良知，即所謂天理也。”(同上，卷二)“良知”是一種天賦的封建道德，“見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺入子井自然知惻隱，此便是良知。”(同上，卷一)在“知”與“行”的關(guān)系上，主張“知行合一”，認(rèn)為“知”就是“行”，“行”就是“知”，“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知，知行工夫本不可離，只為后世學(xué)者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進(jìn)之說。”(同上)把“知”和“行”合而為一，混淆“知”“行”的界限，否認(rèn)“知”“行”的對立統(tǒng)一關(guān)系。同時認(rèn)為“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”(同上)就是說，“知”是根本的。“知”是“行”的來源，“行”是“知”的結(jié)果；“知”是“行”的開始，“行”是“知”的完成，強調(diào)“知行合一”的目的，就是要克服“人欲”或私心。他說：“我今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處，便即是行了。發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨。”(同上，卷三)宣揚“知行合一”的宗旨，就是使不符合封建主義“天理”的“人欲”去掉。主張“存天理，去人欲”，把封建道德說成是“天理”，要求去掉欲望，進(jìn)行內(nèi)心的道德修養(yǎng)，以達(dá)到“天理”。認(rèn)為“圣人之所以為圣，只是此心存乎天理，而無人欲之雜。”(同上，卷一)只要去盡“人欲”，純是“天理”，才是“圣人”。在教育思想上，反對“鞭撻繩縛，若待拘囚”，主張“必使其趨向鼓舞，中心喜悅”，以達(dá)到“自然日長日化”。他的學(xué)說以“反傳統(tǒng)”的姿態(tài)出現(xiàn)，在當(dāng)時和以后曾發(fā)生很大的影響，還傳到日本。陽明學(xué)對日本也有一定影響。