人本學(xué)是關(guān)于抽象的人的學(xué)說(shuō)，以人本學(xué)為中心而建立的哲學(xué)唯物主義，就叫人本學(xué)唯物主義。德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈、俄國(guó)革命民主主義者車爾尼雪夫斯基是主要代表人物，他們的哲學(xué)是人本學(xué)唯物主義的最高發(fā)展形式。

費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義，是在批判宗教神學(xué)和反對(duì)唯心主義哲學(xué)的斗爭(zhēng)中形成和發(fā)展起來(lái)的。它認(rèn)為，世界上除了自然界和人之外，再?zèng)]有其他東西。宗教的上帝是人的自我異化的產(chǎn)物，是人的自身本質(zhì)的虛幻反映。上帝的本質(zhì)是人的本質(zhì)，神學(xué)就是人本學(xué)。它反對(duì)把人分割為兩種獨(dú)立的實(shí)體即物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體的二元論，也反對(duì)使物質(zhì)從屬于精神的唯心主義，而認(rèn)為人是“靈魂和肉體的統(tǒng)一”，思維和存在的統(tǒng)一，靈魂是肉體的屬性，思維從存在而來(lái)，從而得出了物質(zhì)是第一性的唯物主義結(jié)論。

車爾尼雪夫斯基吸取了費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義思想，認(rèn)為人的機(jī)體是靈魂和肉體、心理和生理兩個(gè)方面構(gòu)成的統(tǒng)一體。這兩個(gè)方面之間，肉體決定靈魂，生理決定心理，人的心理現(xiàn)象只不過(guò)是人的機(jī)體活動(dòng)的結(jié)果。他還認(rèn)為，無(wú)機(jī)界和有機(jī)界、植物和動(dòng)物、動(dòng)物和人是統(tǒng)一的，人是統(tǒng)一的自然界的一部分。從而堅(jiān)持了唯物主義一元論，反對(duì)了認(rèn)為人的精神是超自然的唯心主義觀點(diǎn)和精神與物質(zhì)并存各不相涉的二元論觀點(diǎn)。

人本學(xué)唯物主義在反對(duì)宗教神學(xué)和唯心主義、二元論的斗爭(zhēng)中，起了積極的、進(jìn)步的作用。但是，它不是把人了解為處于具體歷史環(huán)境和社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人，而是了解為生物學(xué)上的自然的人，了解為抽象的、一般的人，其了解和論證問(wèn)題的方法也是形而上學(xué)的，因此，不可能真正說(shuō)明宗教的本質(zhì)，也不能徹底批駁唯心主義，發(fā)揮唯物主義思想。列寧說(shuō)：“費(fèi)爾巴哈和車爾尼雪夫斯基所用的術(shù)語(yǔ)——哲學(xué)中的人本主義原理——是狹隘的。無(wú)論是人本主義原理，無(wú)論是自然主義，都只是關(guān)于唯物主義的不確切的膚淺的表述。”(《列寧全集》第38卷第78頁(yè))