外國文藝美學要略·人物·新護

新護(約公元10——11世紀)印度古代美學家，文藝理論家。生平不詳。他為印度古代兩部重要美學和文藝理論著作《舞論》和《韻光》作注釋。這兩部注是以上兩書的釋論，實際都應算是獨立的著作。

新護的《韻光注》發揮了《韻光》提出的“韻”的美學思想。他從分析語言入手到評論詩的特色，指出詩的靈魂不在于體裁風格，而在其暗示的意義，即所謂“韻”。他進一步認為詩的韻主要在于感情，由此使讀者直接獲得一種美感享受。他以這種理論為核心，論及詩的各個方面，并將這種理論應用于戲劇、音樂、舞蹈等藝術種類，寫了《舞論注》。

新護提出并論述了“喜”這一重要美學范疇。 “喜”原義即歡喜，作為宗教哲學術語，意為最高的福樂，是瑜伽修行所達到的最高境界。 “喜”是一種精神境界，要求達到梵我合一，物我雙亡，人神結合。新護將“喜”引進美學理論，提出“喜以解味”作為審美的最高原則。他認為審美的最高境界同宗教修行所達到的最高境界是一致的，都是要舍棄個人，人同宇宙合一，人神合一。新護認為，藝術品的美在于其“味”和“韻”能令人達到喜的境界。新護這一美學思想的根源是印度教一個神秘主義教派的信仰，又以吠檀多哲學的不二論為哲學基礎，從而使他的美學思想超出了《舞論》提出的“味”和《韻光》所論的“韻”的范圍，成為一種神秘主義、唯心主義的美學理論。

新護的美學思想在印度古代美學發展史上具有劃時代的意義。首先，在新護之前印度古代美學與哲學長期不相合。講藝術的著重形式技巧，講哲學的不論美，以致于從公元前后的《舞論》到九世紀的《韻光》，盡管已有美學思想體系，卻沒有得到哲學的發揮，因而缺乏深刻的思辨性。新護的美學思想結束了這種分離局面，把美學與哲學、宗教聯系起來。其次，新護的美學理論，由印度古代美學只注重創作方面的技巧形式和藝術品的美，轉移到審美主體方面，即主體的審美感受方面。他所注重的不僅是藝術品的問題，而且包括了創作者和鑒賞者雙方一致的精神享受問題。第三，新護的兩部釋論，特別是《韻光注》，對印度后來的美學和文藝理論影響很大。