外國文藝美學(xué)要略·論著·《形而上學(xué)導(dǎo)言》

是柏格森概要地闡述自己的直覺主義哲學(xué)思想的一部著作。最初發(fā)表于1903年1月的《形而上學(xué)與道德》上，它的問世晚于《時(shí)間與自由意志》(1889) 《物質(zhì)與記憶》(1896)，而先于《創(chuàng)化論》 (1907)，承上啟下，是了解柏格森哲學(xué)思想發(fā)展脈絡(luò)必讀的關(guān)鍵性的一本書，已先后譯成德、意、匈、波、瑞典、俄、英等國文字出版。解放前，商務(wù)印書館曾出版過文言譯本，書名為《形而上學(xué)序論》，1963年該館又出版了新譯本，并用現(xiàn)在的書名。

從本體論上說，柏格森認(rèn)為唯一的“實(shí)在”就是生命之流。他稱之為“意識(shí)的綿延”或“真正的時(shí)間”。柏格森說， “這種實(shí)在就是在時(shí)間中流動(dòng)的我們自己的人格，也就是綿延的自我”，或者說是在“我的存在的深處”的一種“最齊一、最長久、最綿延的自我的東西”。這種生命之流是世間萬物之源，宇宙間的一切存在(有機(jī)物或無機(jī)物，有生命的東西或無生命的東西)都是它派生的。這種實(shí)在處于一種絕對(duì)的、永恒的運(yùn)動(dòng)之中，“沒有已造成的事物，只有正在創(chuàng)造的事物;沒有自我保持的狀態(tài)，只有正在變化的狀態(tài)。靜止從來就無非是表面的。或毋寧說是相對(duì)的東西”。如果運(yùn)動(dòng)一旦“靜止”了，即便是生命之流的“墜落”和“逆轉(zhuǎn)”，那時(shí)“物質(zhì)”即產(chǎn)生。與這種本體論觀點(diǎn)相聯(lián)系，在認(rèn)識(shí)論上，柏格森認(rèn)為只有“直覺”才能把握生命之流，而理性和概念是僵死的、靜止不變的，不可能認(rèn)識(shí)永恒運(yùn)動(dòng)的生命之流，頂多只能提供“物體的陰影”。 “所謂直覺，就是一種理智的交融，這種交融使人們自己置身于對(duì)象之內(nèi)，以便與其中獨(dú)特的、從而是無法表達(dá)的東西相符合”，直覺“不用任何表達(dá)、復(fù)制或者符號(hào)肖象來把握實(shí)在。因此，形而上學(xué)就是一門不用符號(hào)的科學(xué)”。總之，柏格森的直覺是一種超乎人類理性、既不經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)，也不經(jīng)過理性認(rèn)識(shí)的不可捉摸的神秘能力，只有運(yùn)用這種直覺才能從內(nèi)部把握生命之流。柏格森也把他的直覺主義貫徹于文學(xué)藝術(shù)之中。在談到作家創(chuàng)造人物形象時(shí)，他強(qiáng)調(diào)作家一剎那間的同自己的主人翁本身同一，這時(shí)，他就“體驗(yàn)到一種單純而不可分割的感受”，而“人物的言行舉止之出自這種不可分割的感受，猶如涓涓不息的泉頭”。這個(gè)人物形象是作家“一下子整個(gè)地把握到的”，而不是從外部感知到的，也不是用符號(hào)來表達(dá)的。因?yàn)椤胺?hào)和觀察點(diǎn)將置于他(人物)之外，它們所給予我的只是他與其他人物共同的東西，而不是屬于他，并且僅僅屬于他的東西”。他的結(jié)論是： “唯有與人物本身相合，才能給予我絕對(duì)的東西。”也即，只有通過直覺才能把握人物、創(chuàng)造人物。柏格森的直覺主義對(duì)西方現(xiàn)代美學(xué)非理性或反理性的思潮有深刻影響。