文藝美學基本理論·滑稽

是一種與喜劇性密切相聯的審美范疇。它是指客觀審美對象由于現象與本質、形式與內容、目的與手段之間的不協調荒謬性而具有的引人發笑的喜劇性特征。

亞里士多德在《詩學》中說：“滑稽的事物是某種錯誤或丑陋，不致引起痛苦或傷害，現成的例子如滑稽面具，它又丑又怪，但不使人感到痛苦。”錫德尼認為滑稽是“模仿生活中的平常錯誤的：它表現這種錯誤中的最可笑，最可氣的，以至任何見到它的不可能甘愿做這樣一個人。”車爾尼雪夫斯基通過崇高與滑稽的對照，進一步對滑稽進行了研究。他說： “丑乃是滑稽的根源和本質。……只有當丑力求自炫為美的時候，那個時候丑才變成了滑稽。”柏格森則從其生命哲學出發，比較系統地研究了滑稽的意義。他在《笑之研究》一書中說： “凡是將行動和事件安排得使我們產生一個幻想，認為那是生活，同時又使我們分明感覺到那是一個機械結構時，這樣的安排便是滑稽。”這些論述都或多或少地觸及到滑稽的本質及特征問題。

馬克思恩格斯把滑稽這一概念納入社會范疇，從社會歷史發展的矛盾構成之中找尋滑稽產生的根源。舊的事物、舊的勢力被歷史進程遠遠地拋在后面，成為陳舊的生活存在方式，雖然這種陳舊的生活方式已經喪失了存在的歷史合理性，但他卻極力地裝腔作勢、炫耀自己，反而更充分地表現了自身的荒謬性，暴露出內容的空虛，因而，產生令人發笑的喜劇性效果。滑稽即是表現喜劇性特征的一種形式。馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中，曾用幽默的語言勾畫了封建貴族的滑稽嘴臉： “這班貴族為了籠絡民眾，往往把無產階級的乞食袋當作旗幟來揮舞。但是民眾每次跟他們走時，發現他們臀部蓋有老舊的封建印章，就嘩然不恭哈哈大笑地散去了。法國合法王朝黨中的一部分以及‘少年英國’社便排演過這種滑稽劇。”馬克思恩格斯的論述，為我們科學地認識滑稽的本質提供了依據。

只有在社會的生活之中才會產生各種滑稽的事物及人的滑稽感，離開人類的社會生活實踐便沒有滑稽或滑稽感。正如車爾尼雪夫斯基所說的那樣，在自然界中，滑稽是沒有存在的余地的，動物某些笨拙的動作表情之所以令人發笑，不過是因為它與人近似罷了。柏格森也再三強調：“在真正是屬于人的范圍以外無所謂滑稽。”滑稽所表現的荒謬不協調性，歸根結底是社會歷史進程中矛盾沖突的產物。滑稽的對象一般具有現象與本質、形式與內容、目的與手段之間的不協調性、荒謬性，因而使人發笑。作為喜劇性的滑稽所引起的笑聲，飽含著人類歷史在前進中所獲得的勝利和自豪感，所以它具有明顯的價值判斷傾向。人們對滑稽事物的笑，不是純生理學意義上的笑，而是包含著理智的笑，包含著價值觀念的笑。在笑聲中人們輕松愉快地否定和告別那一切無價值的、虛假的、丑惡的東西。

滑稽的具體表現形態是豐富多樣的，歸納起來大致有兩種類型。一種是否定性的滑稽。否定性的滑稽具有丑的內在特征，但這種丑不同于悲劇中的丑，不能形成兇惡的強大勢力。滑稽的丑已經是被歷史所淘汰的陳跡，它不能對善與美的事物構成威脅，只能做歷史嘲笑的對象，因而才顯得滑稽可笑。丑之所以能夠變成滑稽的審美對象，另一個原因就是它總是試圖笨拙地證實自己的存在價值，沒有自知之明也不能審時度勢，本來內容空虛卻正襟危坐，本來本質丑陋卻要涂脂抹粉，結果，欲蓋彌彰，這便構成了極端的不協調性，顯得滑稽可笑。否定性滑稽主要表現出內在的丑與外在形式的不協調性。另一種是肯定性的滑稽。肯定性滑稽并不一定具有內在的丑的屬性。它的內容有時包含著美和善的因素，卻往往通過丑或不協調的形式來表現自身，因而也構成了使人發笑的滑稽性。