文藝美學(xué)基本理論·審美對(duì)象

美作為對(duì)象存在是一個(gè)豐富多彩的世界。它與人們形成一定的審美關(guān)系，能引起特定的情感反映。所以，凡是客觀上與人構(gòu)成一定的審美關(guān)系，能引起人的審美感受的事物總稱為審美對(duì)象。

審美對(duì)象是社會(huì)歷史實(shí)踐的產(chǎn)物。人類社會(huì)之前的客觀現(xiàn)實(shí)，由于沒有同人構(gòu)成對(duì)象化的關(guān)系，因而不能構(gòu)成審美對(duì)象。為適應(yīng)自身生存的需要，人類通過勞動(dòng)，通過社會(huì)實(shí)踐，不僅創(chuàng)造了自身，而且再生了整個(gè)自然界。人與客觀現(xiàn)實(shí)形成了認(rèn)識(shí)關(guān)系、倫理關(guān)系和審美關(guān)系。美逐漸從實(shí)用中分化出來，成為相對(duì)獨(dú)立的形態(tài) 構(gòu)成人的審美對(duì)象。審美對(duì)象對(duì)于審美意識(shí)來說，是一種客觀的社會(huì)存在，具有第一性的特點(diǎn)。同時(shí)審美對(duì)象又是相對(duì)于審美主體而言的，離開了審美主體，審美對(duì)象便失去對(duì)象意義。馬克思說： “從主體來看，正如只有音樂才喚醒人的音樂感覺，對(duì)于不懂音樂的耳朵最美的音樂也沒有意義，就不是它的對(duì)象。”審美主體的這種審美感受是在社會(huì)實(shí)踐中形成的，它對(duì)審美對(duì)象具有能動(dòng)的制約作用。所以作為人對(duì)現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的兩個(gè)方面，審美對(duì)象與審美主體既對(duì)立，又統(tǒng)一，統(tǒng)一點(diǎn)就在于人類的社會(huì)歷史實(shí)踐。人類的社會(huì)實(shí)踐是一個(gè)不斷豐富發(fā)展的歷史過程，這就決定審美對(duì)象不是一成不變的，它隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展變化。

審美對(duì)象具有豐富性的內(nèi)涵。美具有多種多樣的形態(tài)，如自然界中山水花鳥、日月星辰，社會(huì)生活中生產(chǎn)勞動(dòng)、人物風(fēng)情，以及怡情悅目、美不勝收的藝術(shù)品，所有這些都構(gòu)成豐富的審美對(duì)象。人類的社會(huì)實(shí)踐，一方面表現(xiàn)在感奮人心的對(duì)自然界的斗爭(zhēng)和改造，另一方面表現(xiàn)在人民群眾為實(shí)現(xiàn)美好理想，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)和改造。面對(duì)這些感性具體的美的對(duì)象，人從中直觀到自己豐富的本質(zhì)力量。因?yàn)槿伺c動(dòng)物不同，人則把自己的生活活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。所以審美對(duì)象的豐富多樣性，決定于人類社會(huì)實(shí)踐本身的多樣性，人所改造的感性具體的現(xiàn)實(shí)存在形式的多樣性，人的本質(zhì)力量的豐富多樣性。審美對(duì)象的豐富多樣的形態(tài)，多方面地展開和體現(xiàn)美的本質(zhì)，訴諸人的審美意識(shí)，激發(fā)人們進(jìn)一步按美的規(guī)律創(chuàng)造美和生活。

審美對(duì)象可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，做多種多樣的分類。根據(jù)審美對(duì)象產(chǎn)生的條件和不同的性質(zhì)，可分為社會(huì)美、自然美和藝術(shù)美。根據(jù)審美對(duì)象的不同狀態(tài)和特征及給人的審美感受不同可分為崇高、優(yōu)美、悲劇和喜劇等。在現(xiàn)實(shí)生活中，審美對(duì)象的多種形態(tài)之間相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，常常結(jié)合在一起，并非截然分開，正因?yàn)槿绱耍艠?gòu)成一個(gè)體現(xiàn)美的本質(zhì)的美不勝收的世界。