文藝美學(xué)研究·文藝的社會(huì)作用

文藝作品在社會(huì)生活流傳過程中， 以人的欣賞、接受為中介所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)生活、思想教育、審美教育等方面的作用，稱之為文藝的社會(huì)作用。

文藝的社會(huì)作用可以分為下述三個(gè)方面：首先，是文藝的認(rèn)識(shí)作用。文學(xué)藝術(shù)以形象的方式概括地反映生活的某些本質(zhì)方面，以及各色人物的性格、命運(yùn)、思想感情，還有具體、生動(dòng)的生活畫面，這些都可以成為欣賞者的認(rèn)識(shí)對(duì)象，而使欣賞者從中認(rèn)識(shí)一定的道理，了解社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)及歷史狀況，增長(zhǎng)多方面的知識(shí)。由于藝術(shù)形象中保留了生活本身的生動(dòng)性和豐富性的特點(diǎn)，所以文藝的認(rèn)識(shí)價(jià)值的某些方面，相對(duì)于科學(xué)來說，有其獨(dú)到之處。恩格斯說：巴爾扎克的《人間喜劇》中，“匯集了法國(guó)社會(huì)的全部歷史，我在這里，甚至在經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)方面(如革命以后的動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)的重新分配)所學(xué)到的東西，也要比當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多”。這也說明，欣賞者通過文藝對(duì)生活真理的認(rèn)識(shí)，并不只是停留在感性的形象上，而是通過對(duì)形象所包含的思想的理解，達(dá)到對(duì)生活本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。其次，是文藝的思想教育作用。這種思想教育

作用，包括政治的、思想的、道德的等多方面的內(nèi)容。欣賞者從藝術(shù)形象中獲得生活真理之后，必然引起思想感情及理想愿望的深刻變化，從而產(chǎn)生一定的傾向性，并建立起按照某種信念、為實(shí)現(xiàn)某種生活理想而奮斗的信心和勇氣，在心靈上得到陶冶。這里有政治教育，同時(shí)也有道德方面的教育。狄德羅認(rèn)為戲劇要使“壞人看到自己曾做過的壞事感到憤慨，對(duì)自己給旁人造成的痛苦感到同情”，因而“走出戲院之后，作壞事的傾向就比較少了”。當(dāng)然，也不應(yīng)該夸大文藝的思想教育作用。第三，文藝的審美教育作用。文藝作品是人類審美意識(shí)的物化形式，是人類社會(huì)最高的審美現(xiàn)象形態(tài)， 因此它能夠在較大程度上滿足人的審美需要，提高人的審美能力，培養(yǎng)人的高尚的審美趣味，使人在按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造方面，充實(shí)起豐富的主體條件。在文藝作品中，不論是社會(huì)形態(tài)的美， 自然形態(tài)的美，都能得到比普通實(shí)際生活更高、更強(qiáng)烈、更集中的表現(xiàn)，因而，凡是社會(huì)美和自然美對(duì)人能產(chǎn)生的影響，在文藝作品中不僅都可能得到，而且還可以憑借藝術(shù)創(chuàng)作的審美表現(xiàn)，得到更加突出的審美效果。

以上論到的文藝的社會(huì)作用，概括起來就是真、善、美。文藝的真善美的作用，是一個(gè)不可分割的整體。但是，其基本點(diǎn)在于揭示生活，即“真”，這是文藝作品全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)作用的先決條件。沒有這個(gè)先決條件，文藝的其他社會(huì)作用，也就失去了根基，因此也無法在實(shí)踐中奏效。文藝的真、善、美的作用，是以統(tǒng)一的形式產(chǎn)生的。文藝作品廣泛地描寫生活，在藝術(shù)形象體系中，體現(xiàn)出藝術(shù)的認(rèn)識(shí)、生活和思想教育意義，這就在藝術(shù)的審美創(chuàng)造中達(dá)到了真善美的統(tǒng)一，同時(shí)也可以使欣賞者在欣賞過程中，受到真善美相統(tǒng)一的教育。文藝的真、善作用，是通過滿足人的審美需要這一途徑實(shí)現(xiàn)的，亦即“寓教于樂”。由于在藝術(shù)中有對(duì)生活的審美判斷，就可以使人們具體認(rèn)識(shí)生活的基本價(jià)值， 區(qū)別美丑、善惡、真假，得以從理想的高度評(píng)價(jià)生活，并在對(duì)于藝術(shù)形象的審美感受過程中，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的真善美統(tǒng)一的教育作用。