外國文藝美學要略·論著·《但丁傳》

文藝復興時期意大利作家薄迦丘著，為研究但丁的最早的學術著作之一。薄迦丘是人文主義者和意大利文藝復興運動的先驅。他所著的《十日談》是歐洲文學史上第一部現實主義巨著。在這部短篇小說集中，他描繪和歌頌現世生活，贊美愛情是才智和高尚情操的源泉，譴責禁欲主義，塑造出許多多才多藝、和諧健美、全面發展的新興資產階級的理想人物。而在《但丁傳》中，薄迦丘較為系統地提出了自己的文藝觀點，主要包括詩學與神學的關系，詩與現實生活的關系，文藝(廣義的詩)的內容與形式的關系，以及文藝創作中的想象、虛構等問題。

文藝復興初期，中世紀基督教仍然繼續攻擊和摧殘文藝。當時的人文主義者還沒有擺脫封建思想和神學的束縛，反封建反教會的斗爭也主要是在宗教旗幟下進行的。薄迦丘打著宗教的旗號為詩辯護，提出“詩學即神學”的觀點。他認為， “神學和詩學可以說差不多就是一回事，如果他們用的題材是一樣的;我甚至說，神學不是別的，正是上帝的詩。”針對教會攻擊詩只能虛構故事而不能表現真理的詰難，薄迦丘指出： “《圣經》里基督時而叫做獅，時而叫做羊，時而叫做蟲，時而叫做龍，時而叫做巖石，這不是詩的虛構是什么呢?……以此可見，不僅詩是神學，而神學也就是詩”。

詩學既是神學，自然它也就包含真理。所以，薄迦丘非常重視詩的思想內容，他把內容與形式的關系， 比做果肉和果殼的關系：“詩人在他們的作品里都運用了最深刻的思想，這種思想就好比果殼里隱藏著的果肉，而他們所用的美妙的語言就好比果皮和樹葉”。他自己所著的《十日談》就是一部既有深刻的思想、新時代的精神，又具有精煉、生動形式的優秀作品。

薄迦丘作為現實主義的文藝理論家非常重視藝術技巧。他指出，美的高低、藝術作品的高低都要以技巧的高低為標準，以技巧的高低來估價和評判，他說， “經過費力才得到的東西要比不費力就得到的東西較能令人喜愛。”此外， 《但丁傳》有許多地方談到文藝創作的虛構想象問題。對此，薄迦丘從三個方面闡述了自己的看法，第一，《圣經》一類的經典著作都有虛構，所以詩運用虛構當然是合情合理的。第二，由于經過費力才得到的東西要比不費力就得到的東西更能令人喜愛。真理“須經費力才可以獲得”，這樣，才會“產生更大的愉快，記得更牢固”，所以， “詩人才把真理隱藏到以表面看好象是不真實的東西后面”。第三，詩人之所以運用虛構。是為了“吸引哲學證明和辭令說服所不能吸引的聽眾”。

總之，薄迦丘在《但丁傳》中，打著宗教的旗號來倡揚人性，打著神學的旗號來倡揚文學(廣義的詩學)，對教會給文學造成的詰難，進行了有力的反駁，并對文學中的諸如技巧、虛構等問題進行了較為深入的研究，為現實主義文學藝術的發展作出了杰出的貢獻。