文藝美學(xué)基本理論·審美主體

指在社會歷史實踐中形成的與審美對象相對應(yīng)的具有一定審美能力的認(rèn)識和實踐者。

西方古代美學(xué)家一般偏重于審美客體的研究。柏拉圖把“絕對理式”當(dāng)作客體的存在。亞里士多德認(rèn)為“純形式”是美的根源。黑格爾認(rèn)為主體就是“絕對理念”，自然界是主體的異化，也就是說客體是由主體派生出來的。十八世紀(jì)舊唯物主義美學(xué)家否定了“精神實體”，把人當(dāng)作客體來研究，實際上把審美主體等同于審美客體。近代資產(chǎn)階級美學(xué)家又否認(rèn)美作為客觀性的存在，認(rèn)為審美主體是美產(chǎn)生的本原所在，審美客體完全是審美主體心靈作用的產(chǎn)物。只有馬克思主義才能科學(xué)地揭示審美主體的科學(xué)屬性。

審美主體是審美客體的對應(yīng)存在。審美客體指與審美主體相對立的諸客觀審美事物，是審美主體認(rèn)識和實踐的對象。主體與客體的對立只有在認(rèn)識論的范圍內(nèi)才有絕對的意義。人類的審美實踐不能單獨離開客體，也不能單獨離開主體，是審美主體與審美客體的統(tǒng)一。以自然美來說，自然美的本質(zhì)在于“自然界的人化”。這是“人的自然化”向“自然界的人化”歷史過渡的產(chǎn)物，在審美實踐中實現(xiàn)了兩者的統(tǒng)一。統(tǒng)一的中介是社會歷史實踐。人類的早期原始形態(tài)是與自然界同一的。經(jīng)由漫長的歷史發(fā)展過程，人類才從自然界中逐漸分化出來。為適應(yīng)自身發(fā)展的需要，人類掌握了勞動這把鑰匙，逐步認(rèn)識和掌握了客觀對象的規(guī)律性，也創(chuàng)造了人類自身，產(chǎn)生了與動物根本不同的人類認(rèn)識世界和改造世界的主體性。在實踐過程中，這種主體性不僅為直接在對象中實現(xiàn)自身的功利目的，而且要求在對象中直觀自身的本質(zhì)力量，獲得情感的愉悅，這時審美主體才真正形成。

審美主體具有二重性。人類在社會實踐過程中，不僅同外部對象發(fā)生聯(lián)系，而且也與自身發(fā)生關(guān)系。人既是主體，又是客體?！叭说淖匀换闭f明主體有客體性; “自然界的人化”說明客體有主體性。沒有無客體的主體，也沒有離開主體的客體，因為任何事物本身的屬性，都是在它與其他事物的相互作用中表現(xiàn)出來的。在審美中表現(xiàn)為審美創(chuàng)造是主體，被欣賞則是客體;接受是欣賞的主體，而被教育則是客體。審美主體還具有能動的創(chuàng)造性。因為與客體相對應(yīng)的主體并非機械地、消極地、被動地客觀世界，而是通過實踐積極地、能動地認(rèn)識和改造客觀世界。在審美中，審美主體不是被動地受制于審美對象的制約，而是要不斷地超越自然、社會和藝術(shù)中諸審美對象，以觀照自身的本質(zhì)力量，并通過審美實踐，不斷創(chuàng)造出新的審美對象。

審美主體需要具有一定的審美能力。因為美的對象并不是對任何人都存在的。從主體來看，正如只有音樂才能喚醒人的音樂感覺，對于不懂音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義，因為他不是這個對象的主體，對象也就不是他的對象。這就是說天生的聾子不能成為音樂的審美主體，盲人不能成為造型藝術(shù)的審美主體。所以，只有主體具有以五官感覺、精神感覺和實踐感覺為基礎(chǔ)的主體交合感覺能力，和作為審美實踐中對于對象的特殊感應(yīng)的能力，以及實際進行意象與形象的創(chuàng)造能力的主體，才能成為審美主體。