作者： 張家順

陶潛

余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，缾無(wú)儲(chǔ)粟⁽¹⁾，生生所資⁽²⁾，未見(jiàn)其術(shù)。親故多勸余為長(zhǎng)史，脫然有懷⁽³⁾，求之靡途。會(huì)有四方之事⁽⁴⁾，諸侯以惠愛(ài)為德，家叔以余貧苦⁽⁵⁾，遂見(jiàn)用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒⁽⁶⁾，故便求之。及少日，眷然有歸歟之情⁽⁷⁾。何則?質(zhì)性自然，非矯勵(lì)所得⁽⁸⁾；饑凍雖切，違已交病⁽⁹⁾。嘗從人事，皆口腹自役⁽¹⁰⁾；于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌⁽¹¹⁾，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來(lái)兮》。乙已歲十一月也。

歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸!既自以心為形役⁽¹²⁾，奚惆悵而獨(dú)悲?悟已往之不諫，知來(lái)者之可追⁽¹³⁾。寔迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。舟遙遙以輕飏⁽¹⁴⁾，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微⁽¹⁵⁾。

乃瞻衡宇⁽¹⁶⁾，載欣載奔⁽¹⁷⁾。僮仆歡迎，稚子候門(mén)。三徑就荒⁽¹⁸⁾，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈罇。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏⁽¹⁹⁾。倚南窗以寄傲，審容膝之易安⁽²⁰⁾。園日涉以成趣，門(mén)雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憇⁽²¹⁾，時(shí)矯首而遐觀。云無(wú)心以出岫⁽²²⁾，鳥(niǎo)倦飛而知還。景翳翳以將入⁽²³⁾，撫孤松而盤(pán)桓。歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求⁽²⁴⁾!悅親戚之情話(huà)，樂(lè)琴書(shū)以消憂(yōu)。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車(chē)，或棹孤舟⁽²⁵⁾，既窈窕以尋壑⁽²⁶⁾，亦崎嶇而經(jīng)丘，木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休⁽²⁷⁾。

己矣乎，寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留⁽²⁸⁾!胡為乎遑遑兮欲何之⁽²⁹⁾?富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期⁽³⁰⁾。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔⁽³¹⁾。登東皋以舒嘯⁽³²⁾，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡⁽³³⁾，樂(lè)乎天命復(fù)奚疑!

陶淵明的一篇《歸去來(lái)辭》不知傾倒過(guò)多少人，它具有歷久彌新的永恒的魅力。朱光潛先生說(shuō)：“大詩(shī)人先在生活中把自己的人格涵養(yǎng)成一首完美的詩(shī)，充實(shí)而有光輝，寫(xiě)下來(lái)的詩(shī)是人格的煥發(fā)。陶淵明是這個(gè)原則的一個(gè)典型的例證。”(《詩(shī)論》)《歸去來(lái)辭》可以說(shuō)是典型之典型。我們讀著它，位傲世獨(dú)立而又藹然可親，襟懷灑脫而又熱情執(zhí)著，樸實(shí)平易而又睿智淵深的詩(shī)人便向我們迎面走來(lái)，令我們不由得無(wú)限心折，同時(shí)感受到一種心靈凈化的興奮和愉悅。

我們知道，本文是作者鄙棄仕途退隱田園的宣言。他為何有這樣的人生選擇?作者自云是由于一種“悟”。作者曾為貧而仕、混跡于仕途，他深深體味過(guò)“口腹自役”、“心為形役”的苦楚，他有過(guò)深刻的“貧富常交戰(zhàn)”的內(nèi)心分裂與斗爭(zhēng)的體驗(yàn)。然而他最終覺(jué)悟了，這種悟不是淺層次的生活中的利害之悟、趨避之悟，而是一種關(guān)于心與物關(guān)系的徹悟，是對(duì)于心為物宰這一類(lèi)哲學(xué)至理的透徹之悟。因而他有一種極高智慧的超脫，他在紛紜人世間發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的宇宙，一個(gè)物我混化，和氣周流，魚(yú)躍飛，機(jī)趣輳至的勝境。他能灑脫地逍遙于此，徜徉于此，就使他躍上了一個(gè)一般人所難于達(dá)到的審美的高層次。他之觀物，不再以模山范水，雕聲繪色為累，不再需要把景與物的描摹當(dāng)成創(chuàng)作的目的，他是在以物寫(xiě)心，寫(xiě)出他的情趣與睿智、人格與風(fēng)度啊!這是我們了解他的作品藝術(shù)魅力的關(guān)鍵。

文中所寫(xiě)歸田之后情景種種，都是他澄徹而又淵深的心境的詩(shī)意自白。那庭院中茂草掩蔽的小徑，那草中猶存的松菊，那僅可容膝的茅舍、那常常掩蔽的柴扉，還有那山峰間無(wú)心飄出的云氣，樹(shù)林中倦飛知還的群鳥(niǎo)，余霞映襯的落日，蒼巖中挺出的孤松等等。無(wú)不是作者某種心境的印證，某種品格的具像。它們都是心靈化的物像、是自然美與人格美的融匯。你看：“三徑就荒”，透出恨不歸早之嘆，“松菊猶存”，以喻堅(jiān)貞之操不泯，“有酒盈罇”，暗爾平生之愿已足，“依南窗”兩句寫(xiě)盡傲然自足、身外之物何求之心境，“云無(wú)心”四句，則情與境會(huì)、物我交流，達(dá)到一種極高妙的機(jī)趣湊泊之悟境、化境。作者所寫(xiě)之景物似乎全是俯拾皆是的尋常之物，而且他寫(xiě)來(lái)也絲毫不加涂飾，只是平平道來(lái)，不惟不見(jiàn)斧鑿之痕，便是組織之工亦殊為天然，全篇一片天籟，而其中自有“淵深樸茂不可及處”，真允稱(chēng)神品。個(gè)中妙諦還在作者之人品風(fēng)神。

亞里士多德曾說(shuō)過(guò)：“詩(shī)是比歷史更哲學(xué)的。”誠(chéng)然，藝術(shù)是最鄰近于哲學(xué)的。陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上少數(shù)幾個(gè)對(duì)自然、人生有著透徹之悟的作家之一，因而，他的作品才能寫(xiě)出一般文人墨客所難以寫(xiě)出的勝境：淳樸而不枯槁，清空而不虛泛。