禮記全集《檀弓上》原文賞析與注解
檀弓上
【題解】
本篇是孔門弟子所作，開篇記錄了一個名叫檀弓的人的故事。檀弓，魯國人，精通禮，所以作為篇名以表彰之。篇中較多記錄了喪事的禮節(jié)，對天子諸侯的有關(guān)禮制也作了一些考證，但篇中也有些不切實的傳聞和記述不盡不實之處。本篇的中心內(nèi)容雖然是討論喪葬之禮，但多是就事論事，顯得結(jié)構(gòu)零散。其中個別章節(jié)義理文采俱佳，為后人傳誦不絕，“苛政猛于虎”等章即其例。和《曲禮》一樣，由于本篇簡策繁重，自鄭玄作注時就分為上下兩篇。
【原文】
公儀仲子之喪，檀弓免[1]焉。仲子舍其孫而立其子，檀弓曰：“何居[2]？我未之前聞也。”趨而就子服伯子于門右，曰：“仲子舍其孫而立其子，何也？”伯子曰：“仲子亦猶行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孫腯而立衍也；夫仲子亦猶行古之道也。”子游問諸孔子，孔子曰：“否！立孫。”
【注釋】
[1]免：鄭玄認(rèn)為是免去吊喪之禮，孫希旦認(rèn)為“免”是一種頭纏布匹的扮相；此處從孫說。
[2]居：齊魯方言中的語氣助詞，無實義。
【譯文】
公儀仲子的嫡子死了，他不立嫡孫為繼承人，卻立他的庶子為繼承人。為了表示對這種作法的諷刺，檀弓故意頭纏布匹去吊喪，并且說：“究竟是怎么回事啊？我可從來沒聽說過這樣的作法。”他快步走到門右邊去問子服伯子，說：“仲子舍其嫡孫而立其庶子，道理何在？”伯子為仲子打掩護(hù)說：“仲子也不過是沿襲古人的成例而已。過去，周文王舍棄嫡子伯邑考而立武王，宋微子不立嫡孫腯而立其弟衍，所以說仲子也不過是沿襲古人的成例而已。”后來，孔子的弟子子游就此事請教孔子，孔子回答說：“公儀仲子的作法是不對的，應(yīng)當(dāng)立嫡孫為后。”
【原文】
事親有隱而無犯[3]，左右就養(yǎng)無方[4]，服勤至死，致喪[5]三年。事君有犯而無隱，左右就養(yǎng)有方，服勤至死，方[6]喪三年。事師無犯無隱，左右就養(yǎng)無方，服勤至死，心喪三年。季武子成寢，杜氏之葬在西階之下，請合葬焉，許之。入宮[7]而不敢哭。武子曰：“合葬非古也，自周公以來，未之有改也。吾許其大而不許其細(xì)，何居？”命之哭。
【注釋】
[3]隱：不指明過失；犯：犯顏直諫。
[4]就養(yǎng)：就近奉養(yǎng)；方：法則，方法；無方：無固定法則。
[5]致：極。致喪：極其哀傷。
[6]方：比照，比較。
[7]宮：宅。指陵寢墓地。
【譯文】
侍奉雙親，對其過失不可稱揚(yáng)，不可直言冒犯，或左或右地精心侍候，任勞任怨，直至雙親下世，極其哀痛地守喪三年。侍奉國君，對其過失要直言不諱地加以規(guī)勸，如果再有人問起國事，也不妨直言其得失。精心侍候，恪盡職守，任勞任怨，直到國君下世，就比照喪父的禮節(jié)守喪三年。侍奉老師，對其過失不可直言冒犯，但也不可總是緘默，像對待雙親那樣地精心侍候，直至老師去世，雖不披麻戴孝，但三年之中心中的悲哀猶如喪親一般。季武子建成一座住宅，其宅地原是杜氏墓地，杜家有人就葬在西階之下。杜家新死了人，請求季武子允許合葬，季武子同意了。杜氏后人進(jìn)入季武子的宅院不敢哭泣。季武子說：“合葬不是古制。自周公以來才有合葬，后來再沒改變。我既然允許杜家人合葬，而不允許杜家人哭泣，是何道理？”于是讓他們盡情哭泣。
【原文】
子上之母死而不喪。門人問諸子思曰：“昔者子之先君子喪出母乎？”曰：“然。”“子之不使白也喪之。何也？”子思曰：“昔者吾先君子無所失道[8]；道隆[9]則從而隆，道污[10]則從而污。伋則安能？為伋也妻者，是為白也母；不為伋也妻者，是不為白也母。”故孔氏之不喪出母，自子思始也。
【注釋】
[8]道：禮節(jié)，禮制。
[9]隆：提高。
[10]污：地位低下。
【譯文】
子上的庶母死了，但子上沒有為她穿孝服。子思的門人感到迷惑不解，就請教子思說：“從前您的父親為庶母帶不帶孝？”子思回答說：“帶孝。”門人又問：“那么您不讓您的兒子子上為庶母掛孝，是何道理？”子思回答說：“從前我父親的作法并不失禮。依禮，該提高規(guī)格時就提高，該降低規(guī)格時就降低。我孔伋怎么敢和先父相比呢？我的原則是：只要是我孔伋的妻子，自然也就是阿白的母親；只要不是我孔伋的妻子，自然也就不是阿白的母親。”所以，孔家的人不為庶母掛孝，是從子思開始的。
【原文】
孔子曰：“拜而后稽顙[11]，頹[12]乎其順也；稽顙而后拜，頎[13]乎其至也。三年之喪，吾從其至者。”孔子既得合葬于防，曰：“吾聞之：古也墓而不墳；今丘也，東西南北人[14]也，不可以弗識[15]也。”于是封之，崇四尺。孔子先反，門人后，雨甚；至，孔子問焉曰：“爾來何遲也？”曰：“防墓崩。”孔子不應(yīng)。三，孔子泫然流涕曰：“吾聞之：古不修墓。”
【注釋】
[11]稽顙：叩頭。屈膝下跪，以額觸地，表示極度的虔誠。
[12]頹：恭順，安詳。
[13]頎：哀痛之至。
[14]東西南北人：意即四處流浪、居無定所之人。
[15]識：通“志”，做標(biāo)記。
【譯文】
孔子說：“三年之喪，孝子有兩種拜法。一種是先拜而后叩頭，這種拜法突出了對賓的恭敬，于禮為順。一種是先叩頭而后拜，這種拜法突出了孝子的哀思，于情為至。三年之喪，應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是哀戚之心，所以我贊成后一種拜法。”孔子終于把父母合葬于防之后，說：“我聽說，古時的墓地上是不積土為墳的。現(xiàn)在我是個四處奔波的人，不可不做個標(biāo)志。”于是就在墓上積土，高四尺。孔子先從墓地回家，弟子們還在墓地照料，一陣大雨之后，弟子們才來到家。孔子問他們，說：“你們怎么回來的這么遲？”弟子們答道：“防地的墓因雨而坍塌了，我們在那里修墓。”孔子沒有作聲。弟子們以為孔子沒有聽見，連說了三遍。這時，孔子才傷心地流下眼淚，說：“我聽說過，古人是不在墓上積土的。”
【原文】
孔子哭子路于中庭。有人吊者，而夫子拜之。既哭，進(jìn)使者而問故[16]。使者曰：“醢[17]之矣。”遂命覆醢。曾子曰：“朋友之墓，有宿草而不哭焉。”子思曰：“喪三日而殯，凡附于身者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。喪三年以為極，亡則弗之忘矣。故君子有終身之憂，而無一朝之患。故忌日不樂。”孔子少孤，不知其墓。殯于五父之衢。人之見之者，皆以為葬也。其慎也，蓋殯也。問于郰曼父之母，然后得合葬于防。鄰有喪，舂不相[18]；里有殯，不巷歌。喪冠不緌。
【注釋】
[16]故：死亡，此處是指子路死時的樣子。
[17]醢：原指肉醬，此為名詞動作，剁成肉醬。
[18]相：配合舂米的節(jié)奏而歌唱。
【譯文】
孔子在正室前的庭里哭子路。有人來慰問，孔子就以喪主的身份回拜。哭過以后，孔子召見從衛(wèi)國來報信的使者，問子路死的情況。使者說：“已經(jīng)砍成肉醬了。”孔子聽了，就叫人把正要吃的肉醬倒掉，不忍吃它。曾子說：“朋友的墓上有了隔年的草，就不該再哭了。”子思說：“人死了三天而行殯禮，這時，凡是隨尸體入殮的物品，一定要考慮周密，一絲不茍，合乎禮制，不妄增減，以免日后有所遺憾。三個月以后下葬，這時，凡是隨棺入壙的物品，一定要考慮周密，一絲不茍，合乎禮制，不妄增減，以免日后有所遺憾。雖然服喪以三年為極限，但除喪以后也不應(yīng)忘掉雙親。所以君子一輩子都在懷念雙親，但任何時候都不能因思親過度而有損身體。因此，只在忌日才不做叫人快樂的事。”孔子很小就死了父親，所以不知道其父之墓是淺殯在五父之衢的。長大后，母親又去世了。孔子欲將母親與父親合葬，但弄不清楚父墓是殯是葬。問了一些見到的人，都以為是葬。孔子不知如何辦才好。最后問到郰曼父的母親，才知道是殯。然后才能夠?qū)⒛赣H和父親合葬于防。鄰居有喪事，即使在舂米時也不可喊號子。鄰里有停殯待葬的，就不要在街巷中唱歌。戴喪冠不應(yīng)使冠纓打好結(jié)后還有下垂部分。
【原文】
有虞氏瓦棺[19]，夏后氏塈周[20]，殷人棺槨，周人墻置翣。周人以殷人之棺槨葬長殤，以夏后氏之墍周葬中殤、下殤，以有虞氏之瓦棺葬無服之殤。夏后氏尚黑；大事斂用昬，戎事乘驪，牲用玄。殷人尚白；大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白。周人尚赤；大事斂用日出，戎事乘騵，牲用骍。穆公之母卒，使人問于曾子曰：“如之何？”對曰：“申也聞諸申之父曰：‘哭泣之哀，齊、斬之情，饘粥之食，自天子達(dá)。布幕，衛(wèi)也；縿幕，魯也。’”
【注釋】
[19]有虞氏：帝舜的姓。瓦棺：以瓦為棺。
[20]塈：涂飾。周：周邊。
【譯文】
虞舜時開始用瓦棺，但尚無槨。夏代則瓦棺之外，又加塈周為槨。殷人開始用木材做內(nèi)棺和外槨。周人則除木制棺槨以外，又加上兩樣遮擋靈柩的裝飾物：墻和翣。真是越到后代越講究啊。周人用殷代的棺槨來葬十六歲至十九歲的夭殤者，用夏代的塈周制度葬十二歲至十五歲的夭殤者，用舜時的瓦棺葬八歲以下的夭殤者。夏代崇尚黑色，辦喪事入殮都在黃昏，戰(zhàn)車駕以黑馬，祭祀用黑色的犧牲。殷人崇尚白色，辦喪事入殮都在正午，戰(zhàn)車駕以白馬，祭祀用白色的犧牲。周人崇尚赤色，辦喪事入殮都在日出，戰(zhàn)車駕以赤馬，祭祀用赤色的犧牲。魯穆公的母親去世了，派人去向曾子討教說：“喪事該如何辦？”曾子回答說：“我聽我的父親講過：通過哭泣來抒發(fā)悲哀，通過披麻戴孝來表示紀(jì)念父母對自己的無限恩情，通過喝粥度日來表示孝子的食不甘味，所有這些，上自天子，下至庶人，不分貴賤，都是一樣的。用布來做殯時所用的棺罩，這是衛(wèi)國的習(xí)俗；用帛來做殯時所用的棺罩，這是魯國的習(xí)俗。此屬小節(jié)，不必盡同。”
【原文】
晉獻(xiàn)公將殺其世子申生，公子重耳謂之曰：“子蓋[21]言子之志于公乎？”世子曰：“不可，君安驪姬，是我傷公之心也。”曰：“然則蓋行[22]乎？”世子曰：“不可，君謂我欲弒君也，天下豈有無父之國哉！吾何行如之？”使人辭于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死，申生不敢愛其死；雖然，吾君老矣，子少，國家多難，伯氏不出而圖[23]吾君，伯氏茍出而圖吾君，申生受賜[24]而死。”再拜稽首，乃卒。是以為“恭世子”也。
【注釋】
[21]蓋：同“盍”，何不。
[22]行：逃亡。
[23]圖：出謀劃策。
[24]賜：恩惠。
【譯文】
晉獻(xiàn)公將要?dú)⒑λ奶由晟９又囟鷮ι晟f：“您怎么不把受誣陷的情況向父親講明白呢？”太子說：“不可。父親他老人家不可一天沒有驪姬，我如果把事情講明，驪姬必然有罪，這樣一來，豈不是傷了他老人家的心嗎？”重耳說：“那么為什么不逃往他國呢？”太子說：“不可。他老人家給我加上的罪名是謀害君父。試想，普天之下哪里有接納謀害君父之人的國家呢，我能逃到哪里去呢？”申生派人向狐突訣別說：“我申生有罪，沒有聽從您的勸告，以至于陷于死地。我個人并不覺得自己死得可惜。盡管如此，想到國君年紀(jì)已老，繼承人年齡又小，國家正處于多事之秋，您又不出山為我們的國君出謀劃策。這使我放心不下。如果您肯出山為我們的國君出謀劃策，申生將懷著對您的感激而死。”申生行過再拜稽首之禮，就自殺了。由于申生一味敬順事上，所以謚為“恭世子”。
【原文】
魯人有朝祥而莫[25]歌者，子路笑之。夫子曰：“由，爾責(zé)于人，終無已夫？三年之喪，亦已久矣夫。”子路出，夫子曰：“又多乎哉！踰[26]月則其善也。”魯莊公及宋人戰(zhàn)于乘丘。縣賁父御，卜國為右。馬驚，敗績，公隊[27]。佐車授綏。公曰：“末之卜也。”縣賁父曰：“他日不敗績，而今敗績，是無勇也。”遂死之。圉人浴馬，有流矢在白肉[28]。公曰：“非其罪也。”遂誄[29]之。士之有誄，自此始也。
【注釋】
[25]莫：同“暮”，晚上。
[26]踰：同“逾”，超過。
[27]隊：同“墜”，墜落。
[28]白肉：大腿內(nèi)側(cè)的肉。
[29]誄：追述死者功德的悼念文章。這里做動詞，寫文章追念。
【譯文】
魯國有個人，早上行過大祥除服之祭，晚上就唱起歌來了。子路聽見了，就譏笑此人為樂過速。孔子則說：“由！你責(zé)備別人就沒個頭了嗎！三年之喪，時間也夠長了，很多人連這一點(diǎn)還做不到呢。”子路出去以后，孔子又說：“按說嘛，離可以唱歌的日子也沒有多久了，如果他過一個月再唱歌，那就無可挑剔了。”魯莊公領(lǐng)兵與宋國軍隊?wèi)?zhàn)于乘丘。魯莊公所乘的戰(zhàn)車上，縣賁父負(fù)責(zé)駕車，卜國負(fù)責(zé)保衛(wèi)。駕車的馬忽然受驚亂跑，把莊公從車上摔了下來。幸虧副車上的人遞給莊公登車的引繩，把他拉上了副車。莊公說：“馬驚失列，是駕車者的責(zé)任。我沒有事先占卜一下駕車者的人選，所以事情才會這樣。”縣賁父說：“平常駕車，馬不亂跑；今天駕車倒亂跑起來，這說明我還缺乏勇氣。”于是赴敵而死。后來，馬夫洗馬，才發(fā)現(xiàn)有一支箭射到了馬大腿內(nèi)側(cè)的肉里。莊公說：“原來如此。是我錯怪縣賁父了。”于是就寫了一篇表彰死者功德的誄文。士這一階層也能有誄，就是從這件事開始的。
【原文】
曾子寢疾，病[30]。樂正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而執(zhí)燭。童子曰：“華而睆[31]，大夫之簀與？”子春曰：“止！”曾子聞之，瞿然[32]曰：“呼！”曰：“華而睆，大夫之簀與？”曾子曰：“然，斯季孫之賜也，我未之能易也。元，起易簀。”曾元曰：“夫子之病革[33]矣，不可以變。幸而至于旦，請敬易之。”曾子曰：“爾之愛我也不如彼。君子之愛人也以德，細(xì)人[34]之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣。”舉扶而易之。反席未安而沒。
【注釋】
[30]病：病情嚴(yán)重。
[31]華而睆：華，華麗，有彩飾的；睆：明亮的樣子。
[32]瞿然：驚怕的樣子。
[33]革：通“亟”，急，此處指危急。
[34]細(xì)人：小人。
【譯文】
曾子臥病在床，病得很厲害。他的弟子樂正子春坐在床下，他的兒子曾元、曾申坐在腳旁。一個小孩子坐在角落里，手執(zhí)火炬。小孩子看到曾子身下的竹席，便說：“多么漂亮光滑呀！是大夫用的竹席吧？”子春說：“別作聲！”曾子聽到了，猛然驚醒過來，有氣無力地出了口氣。小孩子又說：“多么漂亮光滑呀！是大夫用的竹席吧？”曾子說：“是的。這是季孫送的，我因為病重，未能把它換掉。元呀，起來把席子換掉！”曾元說：“您老人家的病已經(jīng)很危險了，不可以移動。希望能等到天亮，再為您換掉它。”曾子說：“你愛我的心意還不如那個小孩子。君子的愛人，是考慮如何成全他的美德；小人的愛人，則是考慮如何讓他茍且偷安。此刻我還求什么呢？我能夠合乎禮儀地死去，我的愿望就滿足了。”于是，他們抬起曾子換席，換過后再把曾子放回席上，還沒有放好，曾子就斷氣了。
【原文】
始死，充充如有窮；既殯，瞿瞿[35]如有求而弗得；既葬，皇皇[36]如有望而弗至。練而慨然，祥而廓然[37]。邾婁復(fù)之以矢，蓋自戰(zhàn)于升陘始也。魯婦人之髽而吊也，自敗于臺鮐始也。南宮絳之妻之姑之喪[38]，夫子誨之髽曰：“爾毋從[39]從爾！爾毋扈[40]扈爾！蓋榛以為笄，長尺，而緫，八寸。”孟獻(xiàn)子禫，縣而不樂，比御而不入。夫子曰：“獻(xiàn)子加于人一等矣！”孔子既祥，五日彈琴而不成聲，十日而成笙歌。有子蓋既祥而絲屨、組纓。死而不吊者三：畏、厭、溺。
【注釋】
[35]瞿瞿：目光四處搜尋的樣子。
[36]皇皇：如“惶惶”，心神不安的樣子。
[37]廓然：空虛，空寂。
[38]三個“之”，第二個為動詞，去；其余兩個為助詞，的。姑，丈夫的母親。
[39]從：高大的樣子。
[40]扈：廣大的樣子。
【譯文】
雙親剛死的時候，孝子滿腔悲痛，好像日子沒法子再過下去了。殯殮以后，孝子的眼神不定，好像在尋找什么而又找不到的樣子。埋葬以后，孝子彷徨無依，好像在盼望親人歸來而又盼不到的樣子。周年以后，就感慨時間過得太快。除服以后，還覺得內(nèi)心相當(dāng)空虛。邾婁人用箭來招魂，是從升陘之戰(zhàn)以后開始的。魯國婦人露著髻去吊喪的習(xí)慣，是從臺鮐之戰(zhàn)失敗后開始的。南宮絳的妻子死了婆婆，孔子教她做喪髻的方法說：“你不要把喪髻做得太高，也不要做得太大。用榛木做簪子，其長一尺；束發(fā)的布條，其剩余垂下的部分是八寸長。”。孟獻(xiàn)子行過禫祭以后，家中的樂器仍然懸而不奏，有婦人侍寢也不入住室之門。孔子說：“一般人都做不到這一點(diǎn)，獻(xiàn)子能夠做到，真是過人一等啊！”孔子在大祥后五天開始彈琴，但彈不成聲調(diào)；在大祥后逾月的又一旬里吹笙，其聲調(diào)就和諧了。有子大概是祥祭一結(jié)束，就穿上有絲飾的鞋子和戴上用絲帶作纓的帽子，這未免早了點(diǎn)。人死但不能去吊喪的有三種情況：畏懼讒言而自殺的，高處墜物被壓死的，游于江河被淹死的。
【原文】
子路有[41]姊之喪，可以除之矣，而弗除也，孔子曰：“何弗除也？”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也。”孔子曰：“先王制禮，行道之人皆弗忍也。”子路聞之，遂除之。大公封于營丘，比及五世，皆反葬于周。君子曰：“樂，樂其所自生[42]，禮不忘其本。古之人有言曰：狐死正丘首[43]。仁也。”伯魚之母死，期而猶哭。夫子聞之曰：“誰與哭者？”門人曰：“鯉也。”夫子曰：“嘻！其甚也。”伯魚聞之，遂除[44]之。舜葬于蒼梧之野，蓋三妃未之從也。季武子曰：“周公蓋祔[45]。”曾子之喪，浴于爨室[46]。
【注釋】
[41]有：助詞。
[42]樂，樂其所自生：前“樂”，音yuè，樂制；后“樂”，音lè，以……為樂。
[43]正丘首：正，擺正，朝向；丘，狐貍的巢穴；首，頭。
[44]除：停止（哭泣）。
[45]祔：合葬。
[46]爨室：當(dāng)指做飯的屋子，即廚房。爨，cuàn，爐灶。
【譯文】
子路為出嫁的姐姐服喪，到了可以除服的日子他還不除。孔子就問他：“為什么還不除服呢？”子路說：“我的兄弟很少，所以不忍心到了九個月就除服啊！”孔子說：“先王制定的禮，對于正人君子來說，就是教他要適當(dāng)控制感情的。”子路聽了，就立即除掉了喪服。太公封于齊，都營丘。因太公留朝為太師，死后遂葬于周。此后，其五代子孫雖死于齊，也都隨太公葬于周。君子說：“音樂，還是故國的聲音最好聽。禮的精神，也是不忘其本。”古人有句俗話說：“狐貍死了，也要頭對著狐穴所在的方向，這也是不忘其本啊！”伯魚的庶母死了，過了周年，他還在哭。孔子聽見了，就問道：“是誰在哭呀？”他的弟子說：“是鯉在哭。”孔子發(fā)出不滿的聲音，說：“太過分了！”伯魚聽到后，就不再哭了。舜死后被葬于蒼梧之野，大概他的三位妃子都沒有與他合葬。季武子說：“大概從周公開始才有夫婦合葬之事。”為曾子料理喪事時，其家屬在廚房中為死者燒浴湯，這是失禮的。
【原文】
大功廢業(yè)。或[47]曰：“大功，誦可也。”子張病，召申祥而語之曰：“君子曰終，小人曰死；吾今日其庶幾乎[48]？”曾子曰：“始死之奠[49]，其余閣[50]也與？”曾子曰：“小功不為位也者，是委巷[51]之禮也。子思之哭嫂也為位，婦人倡踴[52]；申祥之哭言思也亦然。”
【注釋】
[47]或：有的人。
[48]庶幾乎：或許，大概可以。
[49]奠：將祭品置于神前祭神。
[50]余閣：即“閣余”，閣中所余之意。閣，食物架，放置食物的閣子。余，剩余的食物。
[51]委巷：委曲轉(zhuǎn)折之巷，譏諷那些小巷深處不識禮儀之人。
[52]倡踴：倡，發(fā)起，帶頭。踴，上，登上。此處應(yīng)指上前到位列之中。
【譯文】
服大功之喪要停止一切學(xué)業(yè)，以免干擾哀思。但是也有人說：服大功之喪，口誦詩歌還是可以的，只是不可奏樂。子張病危時，召申祥來，并告訴他說：“君子之死叫作終，小人之死叫作死。我這一輩子大概差不多可以稱作‘終’了吧。”曾子說：“人剛死時所設(shè)的祭奠，用的是架子上剩余的現(xiàn)成食物吧？”曾子說：“小功之服，不按照親疏的序列而哭，那是居于陋巷的庶人之禮。于思哭其嫂，就講究親疏的序列，由他的妻子先跳躍跺腳地哭，然后他才跟著哭。申祥之哭言思，也有這種講究。”
【原文】
古者，冠縮縫[53]，今也，衡縫[54]；故喪冠之反吉，非古也。曾子謂子思曰：“伋！吾執(zhí)親之喪也，水漿不入于口者七日。”子思曰：“先王之制禮也，過之者俯而就之，不至焉者，跂[55]而及之。故君子之執(zhí)親之喪也，水漿不入于口者三日，杖[56]而后能起。”曾子曰：“小功不稅[57]，則是遠(yuǎn)兄弟終無服也，而可乎？”
【注釋】
[53]冠：喪冠。縮：縱，直。縫：縫制。
[54]衡縫：橫，橫向。
[55]跂：登，這里應(yīng)是踮腳之意。
[56]杖：名詞動用，拄杖（而起）。
[57]稅：喪禮規(guī)定的追服，即不能在喪之始穿喪服，從聞訊之日起著喪服。
【譯文】
古時候無論吉冠兇冠都直縫的，現(xiàn)在的吉冠是橫縫的，兇冠仍然直縫，看起來正和吉冠相反，這并不意味著古代也是這樣的。曾子對子思自夸說：“伋！我父親剛死的時候，我一點(diǎn)不吃一點(diǎn)不喝達(dá)到了七天。”子思說：“先王的制禮，已經(jīng)是折衷人情而制定標(biāo)準(zhǔn)，行禮過分者應(yīng)該自己委曲點(diǎn)以期符合標(biāo)準(zhǔn)，而行禮欠缺者應(yīng)該自己加把勁以期達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。所以，君子在父親剛死的時候，不吃不喝三天也就可以了，盡管只是三天，可孝子也要扶著喪杖才能立起身來。”曾子說：“依禮，小功之服，在喪期已過才聽到喪信，就不用追服。如此說來，對于在遠(yuǎn)處去世的從祖兄弟根本就談不上有喪服了，這樣做合適嗎？”
【原文】
伯高之喪，孔氏之使者未至，冉子攝[58]束帛、乖馬而將之。孔子曰：“異哉！徒使我不誠于伯高。”伯高死于衛(wèi)，赴[59]于孔子，孔子曰：“吾惡乎哭諸[60]？兄弟，吾哭諸廟；父之友，吾哭諸廟門之外；師，吾哭諸寢；朋友，吾哭諸寢門之外；所知，吾哭諸野。于野，則已疏；于寢，則已重。夫由賜也見我，吾哭諸賜氏。”遂命子貢為之主，曰：“為爾哭也來者，拜之；知伯高而來者，勿拜也。”
【注釋】
[58]攝，帶。
[59]赴：趕來（相告）。
[60]吾惡乎哭諸：惡乎，相當(dāng)于“嗚呼”，表示感嘆的語氣詞。諸，哪里。
【譯文】
伯高死了，孔子派去致吊送禮的使者還沒到，孔子的弟子冉有就代為準(zhǔn)備了一份含有一束帛四匹馬的禮物往吊，并稱說是奉了孔子之命。孔子聽說后，說：“真奇怪！這平白讓我失去了對伯高的誠信。”伯高死于衛(wèi)國，其家屬派人來向孔子報喪。孔子說：“我在什么地方哭伯高呢？如果是兄弟，我在祖廟里哭他；父親的朋友，我在廟門外哭他；老師，我在正寢里哭他；朋友，我在正寢門外哭他；只是互通姓名的泛泛之交，我在野外哭他。對于伯高來說，在野外哭他，嫌得交情太淺；在正寢哭他，又顯得禮數(shù)太重。他是通過子貢和我見面認(rèn)識的，我還是到子貢家哭他吧。”于是，命子貢代為喪主。因為這和喪之正主不同，所以特地交代子貢：“是為了你本人的關(guān)系來哭的，你就拜謝；為了和伯高有交情而來哭的，就用不著你來拜謝。”
【原文】
曾子曰：“‘喪有疾，食肉飲酒，必有草木之滋焉。’以為姜桂之謂也。”子夏喪其子而喪其明。曾子吊之曰：“吾聞之也：朋友喪明則哭之。”曾子哭，子夏亦哭，曰：“天乎！予之無罪也。”曾子怒曰：“商，女何無罪也？吾與女事夫子于洙泗之間，退而老于西河之上，使西河之民疑女于夫子，爾罪一也；喪爾親，使民未有聞焉，爾罪二也；喪爾子，喪爾明，爾罪三也。而曰女何無罪與！”子夏投其杖而拜曰：“吾過矣！吾過矣！吾離群而索居，亦已久矣。”
【譯文】
曾子說：“居喪期間生病，可以吃肉喝酒，還必須加上草木的滋味。”所謂“草木”，指的是生姜和肉桂。子夏因為死了兒子而哭瞎了眼睛。曾子去慰問他，說：“我聽說過，朋友喪失了視力，應(yīng)該為他難過得哭一場。”說完就哭了。子夏也跟著哭，說：“天啊！我是無罪的，怎么落此下場！”曾子一聽動了氣，說：“商！你怎么無罪呢？我和你都在洙、泗之間跟著我們的老師學(xué)習(xí)本領(lǐng)，年紀(jì)大了，你就回到了西河地區(qū)，也沒聽說你如何稱揚(yáng)老師，倒是使西河的居民把你比作我們的老師，這是你的第一條罪過。你的雙親死了，居喪期間，你也沒有讓當(dāng)?shù)鼐用窨吹侥阌惺裁春玫谋憩F(xiàn)，這是你的第二條罪過。死了兒子，你就哭瞎了眼睛，說明你把兒子看得太重要，這是你的第三條罪過。……你怎么會是沒有罪過呢？”子夏聽得很服氣，就拋開手杖下拜說：“我錯了！我錯了！我離開朋友而獨(dú)居，時間也太久了！”
【原文】
夫晝居于內(nèi)，問其疾可也；夜居于外，吊之可也。是故君子非有大故，不宿于外；非致齊也、非疾也，不晝夜居于內(nèi)。高子皐之執(zhí)親之喪也，泣血[61]三年，未嘗見齒[62]，君子以為難。衰[63]，與其不當(dāng)物[64]也，寧無[65]衰。齊衰不以邊坐，大功不以服勤。
【注釋】
[61]泣血：無聲而哭，即飲泣，并非哭出血來。
[62]見齒：微笑。
[63]衰：同“縗”，喪服的樣式。
[64]當(dāng)物：合乎禮制。
[65]寧無：“寧無”與前句“與其”連用，構(gòu)成“與其…不如…”的句式。
【譯文】
大白天還呆在正寢之中，就像生病了，親朋好友就可以前往探病。夜里睡在中門以外，就像居喪的模樣，親朋好友就可以前往吊喪。因此，君子不是由于居喪，是不會在中門外睡覺的；不是祭前的齋戒，不是生病，不會無論白天黑夜都呆在正寢之中。高子皋在為父親守喪時，無聲而泣了三年，從來沒有笑過。君子認(rèn)為這是一般人做不到的。喪服的制作皆有法度，如果所穿的喪服不合法度，那就亂了規(guī)矩，還不如不穿喪服呢。身穿齊衰，就不可偏倚而坐。身著大功，就不可去干下力的活兒。
【原文】
孔子之衛(wèi)，遇舊館人之喪，入而哭之哀。出，使子貢說驂而賻之[66]。子貢曰：“于門人之喪，未有所說驂，說驂于舊館，無乃已重乎？”夫子曰：“予鄉(xiāng)者入而哭之，遇于一哀而出涕。予惡夫涕之無從也。小子行之。”孔子在衛(wèi)，有送葬者，而夫子觀之，曰：“善哉為喪乎！足以為法矣，小子識之。”子貢曰：“夫子何善爾也？”曰：“其往也如慕[67]，其反也如疑。”子貢曰：“豈若速反而虞乎？”子曰：“小子識之，我未之能行也。”顏淵之喪，饋祥肉，孔子出受之，入，彈琴而后食之。孔子與門人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：“二三子之嗜學(xué)也，我則有姊之喪故也。”二三子[68]皆尚左。
【注釋】
[66]說：通“脫”，脫開，解下。賻：作動詞時指以財物助人辦喪事，作名詞時指送給喪家的布帛財物。
[67]慕：思慕，追思。
[68]二三子：少數(shù)幾個人。如用于第一人稱，則相當(dāng)于“諸位”的意思。這里指孔子的幾個門人。
【譯文】
孔子到衛(wèi)國去，正碰上過去下榻的館舍的主人去世，就進(jìn)去吊喪，哭得也很傷心。哭罷出來，讓子貢解下驂馬送給喪家。子貢說：“對于你的學(xué)生的死，你都從來沒有解下驂馬相贈，而現(xiàn)在要解下驂馬贈給過去下榻的主人之家，未免禮數(shù)太重了吧？”孔子說：“我剛才進(jìn)去哭他，恰巧悲從中來而流淚。我討厭那種光空流眼淚而沒有實際的同情表示的作法。你還是照我說的去辦吧！”孔子在衛(wèi)國的時候，有人送葬，而孔子在一旁觀看，說：“這喪事辦得真好啊！完全可以作為人們的榜樣。你們要好生記住。”子貢說：“老師為什么稱贊那喪事辦得好呢？”孔子回答說：“那孝子在送葬的路上，就像嬰兒之思慕其親而哭泣不止；下葬后回來，又像是擔(dān)心親人的神靈不能跟著一道回來而遲疑不前。”子貢說：“恐怕還不如快點(diǎn)回家準(zhǔn)備安神的虞祭吧？”孔子說：“你們要好生記住這個榜樣，連我也做不到他那樣呢！”顏淵之死，到了大祥之祭，其家送來祭神的肉。孔子到門外接受，進(jìn)到屋里，先彈了一會兒琴，然后才吃。孔子與其弟子們一道站立時，他抱拳的姿勢是右手在外，弟子們也都右手在外。孔子說：“你們這些弟子太喜歡學(xué)我了。我右手在外，是因為有姐姐之喪的緣故啊！”弟子們明白了過來，就都改為左手在外。
【原文】
孔子蚤作[69]，負(fù)手曳杖[70]，消搖[71]于門，歌曰：“泰山其頹乎？梁木其壞乎？哲人其萎乎？”旣歌而入，當(dāng)戶而坐。子貢聞之曰：“泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞、哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也。”遂趨而入。夫子曰：“賜！爾來何遲也？夏后氏殯于東階之上，則猶在阼也；殷人殯于兩楹之間，則與賓主夾之也；周人殯于西階之上，則猶賓之也。而丘也殷人也。予疇昔之夜，夢坐奠于兩楹之間。夫明王不興，而天下其孰能宗予？予殆將死也。”蓋寢疾七日而沒。
【注釋】
[69]蚤作：早起，比平日起得早。
[70]負(fù)手曳杖：負(fù)手，倒背著手。曳杖，拖著手杖。
[71]消搖：即“逍遙”，本意是無拘無束自由自在的意思，這里是散漫游蕩、百無聊賴的意思。
【譯文】
孔子一早起來，背著兩手，拖著手杖，悠閑自得地在門外踱步，口中唱著：“泰山要崩塌了吧？大梁將折斷了吧？哲人將凋零了吧？”唱罷走進(jìn)屋里，對著門坐下。子貢聽到歌聲，說：“泰山如果崩塌，叫我們仰望什么呢？大梁如果折斷，哲人如果凋零，叫我們依靠誰呢？聽歌中之意，夫子大概要生病了吧？”于是就快步走進(jìn)屋里。孔子說：“賜，你怎么這么晚才來呀！夏后氏停柩于東階之上，那是還把死者當(dāng)作主人看待的。殷人停柩于兩楹之間，那是介乎賓主之間的位置。周人停柩于西階之上，那是把死者當(dāng)作賓客看待的。我是殷人的后代。昨天夜里，我夢見自己安坐在兩楹之間。既沒有明王興起，天下有誰會把我當(dāng)作立于兩楹之間的國君那樣尊重呢？這樣看來，我大概是快死了吧。”果不其然，說過這番話以后，孔子大概病了七八天就去世了。
【原文】
孔子之喪，門人疑所服。子貢曰：“昔者夫子之喪顏淵，若喪子而無服；喪子路亦然。請喪夫子。若喪父而無服。”孔子之喪，公西赤為志焉。飾棺墻，置翣設(shè)披，周也；設(shè)崇，殷也；綢練設(shè)旐，夏也。子張之喪，公明儀為志焉。褚幕丹[72]質(zhì)，蟻結(jié)于四隅，殷士也。
【注釋】
[72]丹，同“單”，單層。
【譯文】
孔子去世的時候，他的弟子們都不清楚該為老師穿哪一等喪服。子貢說：“以前夫子哀悼顏淵，其悲痛如同喪子一樣，但不穿任何喪服。哀悼子路時也是這樣。讓我們悼念夫子，就像悼念父親一樣，但也不穿任何喪服。”孔子的喪事，是公西赤為之設(shè)計的：為了裝飾棺木，棺外設(shè)有帷幄，帷幄外有羽飾，靈柩上系有披帶，這些都是周代的制度；乘車上設(shè)置崇牙狀的旌旗，這是殷代的制度；用素錦纏繞旗桿．桿上挑著寬為二尺二寸長為八尺的黑布幡，這是夏代的制度。子張的喪事，是公明儀為之設(shè)計的：用紅布做成緊貼棺身的棺罩，在棺罩的四角畫著像螞蟻交錯爬行的紋路。這是殷代的士禮。
【原文】
子夏問于孔子曰：“居父母之仇[73]如之何？”夫子曰：“寢苫枕干，不仕，弗與共天下也；遇諸市朝，不反兵[74]而斗。”曰：“請問居昆弟之仇如之何？”曰：“仕弗與共國；銜君命而使，雖遇之不斗。”曰：“請問居從父昆弟之仇如之何？”曰：“不為魁，主人能，則執(zhí)兵而陪其后。”
【注釋】
[73]居父母之仇：居，處在，處于。仇，仇敵，此處指殺父母之仇。
[74]反兵：返回去搬援兵。
【譯文】
子夏向孔子請教說：“對于殺害父母的仇人應(yīng)該怎么辦？”孔子說：“睡在草墊子上，枕著盾牌，不擔(dān)任公職，時刻以報仇雪恨為念，決心不和仇人并存于世。不論到什么地方，武器都不離身。即令是在市上或公門碰到了，拔出武器就和他拚命。”子夏又問：“請問對殺害親兄弟的仇人應(yīng)該怎么辦？”孔子說：“不和仇人在同一國家擔(dān)任公職。如果是奉君命出使而和仇人相遇，應(yīng)當(dāng)以君命為重，暫不與之決斗。”子夏又問：“請問對殺害堂兄弟的仇人該怎么辦？”孔子說：“報仇的時候，自己不可帶頭。要讓死者的子弟帶頭，自己手執(zhí)武器隨后協(xié)助。”
【原文】
孔子之喪，二三子皆绖而出。群居則绖，出則否。易墓[75]，非古也。子路曰：“吾聞諸夫子：‘喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也。祭禮，與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也。’”
【注釋】
[75]易墓：修治墓地的草木。
【譯文】
孔子去世以后，他的弟子們都在頭上纏一條孝布，在腰間束一根麻帶。但只有在弟子們聚在一起時才這樣戴孝，單獨(dú)出門辦事就不戴了。整治墓地的草木，不使荒穢，并非古來如此。子路說：“我聽夫子說過：舉行喪禮，與其哀痛不足而冥器衣衾之類有余，還不如冥器衣衾之類不足而哀痛有余；舉行祭禮，與其恭敬不足而祭品有余，還不如祭品不足而恭敬有余。”
【原文】
曾子吊于負(fù)夏，主人旣祖，填池，推柩而反之，降婦人而后行禮。從者曰：“禮與？”曾子曰：“夫祖者且也；且，胡為其不可以反宿[76]也？”從者又問諸子游曰：“禮與？”子游曰：“飯于牖下，小斂于戶內(nèi)，大斂于阼，殯于客位，祖于庭，葬于墓，所以即遠(yuǎn)也。故喪事有進(jìn)而無退。”曾子聞之曰：“多矣乎，予出祖者。”曾子襲裘而吊，子游裼裘而吊。曾子指子游而示人曰：“夫夫也，為習(xí)于禮者，如之何其裼裘而吊也？”主人旣小斂、袒、括發(fā)；子游趨而出，襲裘帶绖而入。曾子曰：“我過矣，我過矣，夫夫是也。”
【注釋】
[76]反宿：即“反柩”，將棺材掉轉(zhuǎn)方向。
【譯文】
曾子到負(fù)夏吊喪。主人已經(jīng)行過祖奠，設(shè)了池，把柩車裝飾妥當(dāng)，正要出葬，見到曾子來吊，深感榮幸，就又把柩車掉頭向內(nèi)，使家中婦女仍然停留在兩階之間，然后行禮拜謝。隨從者問曾子說：“這樣做合乎禮嗎？”曾子巧辯說：“祖奠的‘祖’字是暫且的意思，既然是暫且的祭奠，把柩車掉頭向內(nèi)有何不可呢！”隨從者又就此事請教子游，說：“這樣做合乎禮嗎？”子游說：“在正寢的南牖下含飯，在正寢的當(dāng)門處小斂，在表示主位的東階上大斂，在表示客位的西階上停柩，在祖廟的堂下舉行最后告別的祖奠，最后葬于野外的墓里。從始死到下葬的整個過程，是一步一步地由近而遠(yuǎn)。所以，辦理喪事，有進(jìn)而無退。”曾子聽了，大為折服，說：“比我解釋的祖奠強(qiáng)多了！”曾子掩著正服上襟，以兇服的裝束去吊喪。子游卻敞開正服上襟，以吉服的裝束去吊喪。曾子指著子游對眾人說：“你們看這個人，號稱禮學(xué)專家，怎么竟穿著吉服來吊喪了？”小斂以后，主人袒衣而露出左臂，去掉發(fā)髻上的笄重新用麻束發(fā)。子游看到主人已經(jīng)變服，就快步走出，掩起正服前襟，冠上加了葛經(jīng)，腰上纏條葛帶，也變?yōu)閮捶b扮，然后再進(jìn)來。曾子看到后，才恍然大悟，說：“我錯了！我錯了！這個人的做法才是對的。”
【原文】
子夏旣除喪而見，予之琴，和之不和[77]，彈之而不成聲。作而曰：“哀未忘也。先王制禮，而弗敢過也。”子張旣除喪而見，予之琴，和之而和，彈之而成聲，作而曰：“先王制禮不敢不至焉。”
【注釋】
[77]和之而不和：前“和”，hè，調(diào)弦。后“和”，hé，和諧，音韻調(diào)和。
【譯文】
子夏在除掉喪服之后去進(jìn)見孔子。孔子遞給他一張琴，他調(diào)不好弦，也彈不成調(diào)。就站起來說：“這是因為悲哀還沒有忘掉。先王制定的禮，我也不敢勉強(qiáng)越過。”子張在除掉喪服之后去進(jìn)見孔子。孔子遞給他一張琴，他調(diào)弦也能調(diào)好，彈奏也能成調(diào)。站起來說：“先王制定的禮，我也不敢不努力做到。”
【原文】
司寇惠子之喪，子游為之麻衰牡麻绖，文子辭曰：“子辱[78]與彌牟之弟游，又辱為之服，敢辭。”子游曰：“禮也。”文子退反哭，子游趨而就諸臣之位，文子又辭曰：“子辱與彌牟之弟游，又辱為之服，又辱臨其喪，敢辭。”子游曰：“固以請。”文子退，扶適子南面而立曰：“子辱與彌牟之弟游，又辱為之服，又辱臨其喪，虎也敢不復(fù)位。”子游趨而就客位。將軍文子之喪，旣除喪，而后越人來吊，主人深衣練冠，待于廟，垂涕洟，子游觀之曰：“將軍文氏之子其庶幾乎！亡于禮者之禮也，其動也中。”
【注釋】
[78]辱：謙辭，承蒙。
【譯文】
司寇惠子死了，子游作為朋友前去吊喪，但穿的吊服很特別，衰是麻衰，經(jīng)是牡麻經(jīng)。
文子辭謝說：“舍弟生前承蒙您和他交往，死了又承蒙您為他服此種吊服，真是不敢當(dāng)。”子游說：“這是符合禮的。”文子沒有覺察到子游的用意，就又退回原位，繼續(xù)哭泣。子游看到文子還不自覺，就快步走到家臣們哭吊的位置上。文子見子游就錯了位，又來辭謝說：“舍弟生前承蒙您和他交往，又承蒙您為他服吊服，而且還勞駕參加喪禮，實在不敢當(dāng)。”子游說：“千萬不要客氣。”文子這才明白子游的用意，于是退下，扶出惠子的嫡子虎南面而立，就主人的正位，并說：“舍弟生前承蒙您和他交往，死后又承蒙您為他服吊服，而且還勞駕參加喪禮，虎敢不回到主人的正位上來拜謝嗎？”子游見目的已經(jīng)達(dá)到，就連忙由臣位走向客位。將軍文子死了，其子已經(jīng)守喪三年，除了喪服，而此時又有遙遠(yuǎn)的越國人前來吊喪。主人身穿深衣，頭戴練冠，不迎賓，在祖廟受吊，而且悄悄地淌著眼淚流著鼻涕。子游見到了，大為贊賞，說：“將軍文子的兒子真不簡單！禮文上沒有的禮節(jié)，他做得是那么得體。”
【原文】
幼名[79]，冠字，五十以伯仲，死謚，周道也。绖也者實也。掘中霤[80]而浴，毀灶以綴[81]足；及葬，毀宗躐行[82]，出于大門，殷道也。學(xué)者行之。子柳之母死，子碩請具。子柳曰：“何以哉？”子碩曰：“請粥庶弟之母。”子柳曰：“如之何其粥[83]人之母以葬其母也？不可。”旣葬，子碩欲以賻布[84]之余具祭器。子柳曰：“不可，吾聞之也：君子不家于喪。請班[85]諸兄弟之貧者。”
【注釋】
[79]名：起名，作動詞用。
[80]霤：泛指流下屋檐的雨水。中霤：此處代指寢室中央。
[81]綴：拘系。
[82]躐：踐，踏。躐行，殷代貴族的一種葬禮，謂靈柩經(jīng)過行路神壇如生時，祈求途中安穩(wěn)。
[83]粥：通“鬻”，賣，這里是嫁的意思。
[84]賻布：賻，拿錢財幫助別人辦理喪事。布，古代錢幣。
[85]班：通“頒”，發(fā)放。
【譯文】
幼小時稱呼其名。二十歲行過冠禮以后，則稱呼其字。五十歲以后只稱呼其排行，或伯或仲或叔或季。死后稱其謚號。這是周朝的制度。绖是有實際內(nèi)容的，那就是表示內(nèi)心的哀戚。在正寢的中央掘坑來浴尸，把灶拆毀，用其磚來拘束死者之腳；到了出葬的時候，毀掉廟墻而凌越行神之位，不經(jīng)中門就直接把柩車?yán)龃箝T。這是殷代的制度。跟著孔子學(xué)習(xí)的人，往往效法殷制。子柳的母親死了，他的弟弟子碩請求備辦葬具。子柳說：“錢從哪里來呢？”子碩說：“讓我們把庶弟的母親賣了吧。”子柳說：“我們怎么可以賣別人之母以葬自己之母呢？這絕對使不得。”埋罷母親，子碩想用剩下的親朋贈送助辦喪事的錢財置辦祭囂，子柳說：“這也使不得。我聽說過，君子是不靠辦喪事發(fā)家的。這些剩余的錢財，讓我們分給兄弟中的貧困者吧。”
【原文】
君子曰：“謀人之軍師，敗則死之；謀人之邦邑，危則亡之。”公叔文子升于瑕丘，蘧伯玉從。文子曰：“樂哉斯丘也，死則我欲葬焉。”蘧伯玉曰：“吾子樂之，則瑗請前。”弁[86]人有其母死而孺子泣者，孔子曰：“哀則哀矣，而難為繼也。夫禮，為可傳也，為可繼也。故哭踴[87]有節(jié)。”叔孫武叔之母死，旣小斂，舉者出戶，出戶袒，且投其冠括發(fā)[88]。子游曰：“知禮[89]。”扶君，卜人師扶右，射人師扶左；君薨以是舉[90]。從母[91]之夫，舅之妻，二夫人相為服，君子未之言也。或曰：同爨，緦。
【注釋】
[86]弁：同“卞”，地名，魯邑。在山東省泗水縣東，洙水北岸。
[87]哭踴：喪禮儀節(jié)，邊哭邊頓足。
[88]括發(fā)：束發(fā)服喪。與前面的“袒”、“投其冠”均為服喪之禮。
[89]知禮：這是子游譏諷武叔失禮的反語。
[90]舉：抬起（尸體），似亦可解作“推薦，選拔”之意。
[91]從母：母親的姊妹。
【譯文】
君子說：“如果為國君的軍事行動謀劃，不幸失敗，就應(yīng)引咎自裁。如果為國君謀劃如何保衛(wèi)國都，不幸國都處于危險之中，就應(yīng)引咎接受放逐，讓開賢路。”公叔文子登上瑕丘，蘧伯玉也跟了上去。文子說：“瑕丘的山水太招人喜歡了！如果我死了，就想葬在這里。”蘧伯玉說：“您既然喜歡，我自然也喜歡，我愿先死，搶先葬于此地。”弁邑有個人死了母親，其哭聲像幼兒哭母，任情號哭，全無節(jié)奏。孔子說：“這種哭法，就表達(dá)悲哀而言沒啥說的，問題在于一般人都學(xué)不了。禮在制定的時候，就要考慮如何才能傳給后代，如何才能使人人都可做到。所以，喪禮中的哭泣和頓足，都是有一定之規(guī)的。”叔孫武叔的母親死了，小斂罷，抬尸的人們將尸體抬出寢門，叔孫武叔跟著出門，直到這時候他才袒露左臂，去掉原來發(fā)髻上的笄纚，重新用麻束發(fā)。子游說：“這也算懂得禮節(jié)嗎？”攙扶生病的國君，太仆之官扶其右，射人之官扶其左。國君死后，遷尸、正尸的工作，也由此二官如此辦理。母親姐妹的丈夫，舅舅的妻子，這二人去世后外甥為其著喪服，君子未曾說過有這樣的做法。也有人說，大概是因為外甥與其共住受恩，因此才為其著喪服。
【原文】
喪事，欲其縱縱[92]爾；吉事，欲其折折[93]爾。故喪事雖遽，不陵節(jié)；吉事雖止，不怠。故騷騷[94]爾則野，鼎鼎[95]爾則小人。君子蓋猶猶[96]爾。喪具，君子恥具[97]，一日二日而可為也者，君子弗為也。喪服，兄弟之子猶子也，蓋引而進(jìn)之也；嫂叔之無服也，蓋推而遠(yuǎn)之也；姑姊妹之薄也，蓋有受我而厚之者也。
【注釋】
[92]縱縱：急促匆忙的樣子。
[93]折折：安閑舒緩的樣子。
[94]騷騷：急迫的樣子。
[95]鼎鼎：原指盛大、顯赫的樣子，這里引申為極度舒緩。
[96]猶猶：快慢適宜。
[97]具：作動詞，準(zhǔn)備。
【譯文】
辦喪事，要有急迫的樣子；辦吉事，要有從容的態(tài)度。然而，喪事雖然要急急地辦，卻不可超越步驟；吉事雖然有喘口氣的時間，但也不可懈怠。
所以，如果操之過急，就顯得粗野；如果節(jié)奏過于緩慢，就像是無知的小人模樣。君子辦事總是快慢適中。送死用的棺木、衣物之類東西，君子以事先準(zhǔn)備齊全為恥。那些一兩天內(nèi)可以趕制出來的東西，君子是不會事先做好的。穿喪服的規(guī)定：為侄子就如同為兒子，都穿齊衰不杖期的喪服，這是為了表示親近而提高喪服等級；嫂子和小叔之間互不穿孝，這是為了表示男女有嫌而有意把關(guān)系疏遠(yuǎn)；姑、姊妹出嫁以后，不再為之服期而降服大功，是因為她們對我的責(zé)任已經(jīng)轉(zhuǎn)移到丈夫身上。
【原文】
食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。曾子與客立于門側(cè)，其徒趨而出。曾子曰：“爾將何之？”曰：“吾父死，將出哭于巷。”曰：“反，哭于爾次[98]。”曾子北面而吊焉。孔子曰：“之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，不知而不可為也。是故，竹不成用，瓦不成味，木不成斵，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無簨虡，其曰明器，神明之也。”
【注釋】
[98]次：旅館之客房。
【譯文】
孔子在死了親屬的人旁邊吃飯，從來沒有吃飽過。曾子和客人站在門旁，有個弟子快步要出門。曾子問道：“你要到哪里去？”弟子說：“我父親死了，我要到巷子里去哭。”曾子說：“回去吧，就在你住的房間里哭。”然后曾子面向北，就賓位而向弟子致吊。孔子說：“孝子以器物送葬，認(rèn)定死者是無知的，這種態(tài)度缺乏愛心，不可以這樣做。孝子以器物送葬，認(rèn)定死者是有知的，這種態(tài)度缺乏理智，也不可以這樣做。所以，送葬的器物既不能取消，也不能做得像活人用的那樣完美。送葬的竹器，沒有藤緣，不好使用；瓦盆漏水，不好用來洗臉；木器也沒有精心雕斫；琴瑟雖然張上了弦，但沒有調(diào)好音階；竽笙的管數(shù)也不少，但就是吹不成調(diào)；鐘磬不缺，但沒有懸掛鐘磬的架子。這樣的送葬器物就叫做‘明器’，意思是把死者當(dāng)作神明來看待的。”
【原文】
有子問于曾子曰：“問喪[99]于夫子乎？”曰：“聞之矣：喪欲速貧，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“參也聞諸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“參也與子游聞之。”有子曰：“然，然則夫子有為言之也。”曾子以斯言告于子游。子游曰：“甚哉，有子之言似夫子也。昔者夫子居于宋，見桓司馬自為石槨，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。’死之欲速朽，為桓司馬言之也。南宮敬叔反，必載寶而朝。夫子曰：‘若是其貨也，喪不如速貧之愈也。’喪之欲速貧，為敬叔言之也。”曾子以子游之言告于有子，有子曰：“然，吾固曰：非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制于中都，四寸之棺，五寸之槨，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失魯司寇，將之荊，蓋先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速貧也。”
【注釋】
[99]喪：丟掉，失去。
【譯文】
有子向曾子問道：“你從夫子那里可曾聽說過如何對待丟掉官職？”曾子說：“倒是聽夫子說過：丟掉官職，最好快點(diǎn)貧窮；死了，最好快點(diǎn)爛掉。”有子說：“這不像是君子應(yīng)該說的話。”曾子說：“這是我親耳從夫子那里聽到的呀！”有子仍然堅持說：“這不像是君子應(yīng)該說的話。”曾子說：“是我與子游一道聽到夫子這樣講的。”有子說：“那么，我相信夫子是這樣說過。但是，夫子一定是有所指才這樣講的。”曾子把這番對話告訴了子游。子游說：“真了不得，有子的話太像夫子了！從前夫子住在宋國，見到桓司馬為自己制造石槨，花了三年功夫還沒做好，夫子就說：‘像他這樣的奢侈，死了，還不如快點(diǎn)爛掉為好。’死了最好快點(diǎn)爛掉，這是針對桓司馬說的。南宮敬叔丟官以后，每次返國，一定滿載珍寶去晉謁國君。夫子說：‘像他這樣的行賄以求官，丟了官，還不如快點(diǎn)貧窮為好。’丟掉官職，最好快點(diǎn)貧窮，這是針對南宮敬叔說的”。曾子又把子游這番話講給有子，有子說：“這就對了。我本來就說過‘這不像夫子所講的嘛。’”曾子說：“你是怎么知道的呢？”有子說：“夫子當(dāng)中都宰時，曾經(jīng)規(guī)定，內(nèi)棺四寸厚，外槨五寸厚，就憑這一點(diǎn)就可以知道夫子是不主張人死了就快點(diǎn)爛掉的。還有，從前夫子丟掉了魯國司寇的官職，將要應(yīng)聘到楚國去作官，就先派子夏去安排，接著又加派冉有去幫辦，就憑這一點(diǎn)就可以知道夫子是不主張丟了官就速貧的。”
【原文】
陳莊子死，赴于魯，魯人欲勿哭，繆公召縣子而問焉。縣子曰：“古之大夫，束修之問不出竟，雖欲哭之，安得而哭之？今之大夫，交政于中國，雖欲勿哭，焉得而弗哭？且臣聞之，哭有二道：有愛而哭之，有畏而哭之。”公曰：“然，然則如之何而可？”縣子曰：“請哭諸異姓之廟。”于是與哭諸縣氏。
【譯文】
齊國大夫陳莊子死了，遣人告喪于魯。魯君不想為陳莊子哭，但又怕得罪齊國。于是穆公召見縣子，問他此事該咋辦才好。縣子說：“古代的大夫，根本談不上和鄰國有什么交往，即令是你想為他哭吊，也沒有那種機(jī)會。現(xiàn)在的大夫，把持國政，與諸侯交往頻繁，即令是你不想為他哭吊，又怎能辦得到呢？不過，我聽人說過，哭有兩種哭法，有的是因為愛他而哭，有的是因為怕他而哭。”穆公說：“你講的道理不錯，問題是具體應(yīng)該怎么辦才能把事情應(yīng)付過去。”縣子說：“建議您在異姓的祖廟中哭他。”于是穆公就到縣氏的祖廟去哭。
【原文】
仲憲言于曾子曰：“夏后氏用明器，示民無知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼用之，示民疑也。”曾子曰：“其不然乎！其不然乎！夫明器，鬼器也；祭器，人器也；夫古之人，胡為而死其親乎？”
【譯文】
仲憲對曾子說：“夏代用不堪使用的明器陪葬，是要向人民表示死者是無知覺的。殷人用可以使用的祭器陪葬，是要向人民表示死者是有知覺的。周人兼用明器和祭器，是要向人民表示，死者是有知或無知還難于肯定。”曾子說：“恐怕不是這樣吧！恐怕不是這樣吧！所謂明器，是為鬼魂特制的器皿；所謂祭器，是孝子用自己正在使用的器皿奉祭先人。二者都是用來表示孝子的無限心意的。上古的人干嘛要認(rèn)定死去的親人就毫無知覺了呢？”
【原文】
公叔木有同母異父之昆弟死，問于子游。子游曰：“其大功乎？”狄儀有同母異父之昆弟死，間于子夏。子夏曰：“我未之前聞也。魯人則為之齊衰。”狄儀于齊衰。今之齊衰，狄儀之問也。子思之母死于衛(wèi)，柳若謂子思曰：“子，圣人之后也，四方于子乎觀禮，子蓋慎諸。”子思曰：“吾何慎哉？吾聞之：有其禮，無其財，君子弗行也；有其禮，有其財，無其時，君子弗行也。吾何慎哉！”
【譯文】
公叔木有個同母異父的兄弟死了，向子游請教該服什么喪服。子游說：“可能是大功吧？”狄儀有個同母異父的兄弟死了，向子夏請教該服什么喪服。子夏說：“這種情況，我過去沒有聽說過。只知道魯國的做法是為他服齊衰。”于是狄儀就服齊衰。現(xiàn)在人們?yōu)橥府惛感值芊R衰，就是經(jīng)狄儀這一問才定下來的。子思的母親在父親死后改嫁到衛(wèi)國，現(xiàn)在死了，子思前去奔喪。衛(wèi)國有個叫柳若的對子思說：“您是圣人的后代，各地的人都在關(guān)注您如何為嫁母持喪，您可得當(dāng)心一點(diǎn)。”子思說：“我有什么可當(dāng)心的！我昕說，按禮的規(guī)定應(yīng)該做的，如果財力不足，君子是無法行禮的。按禮的規(guī)定應(yīng)該做，財力也足夠，但沒有機(jī)會，君子也是無法行禮的。我有什么可當(dāng)心的呢！”
【原文】
縣子瑣曰：“吾聞之：古者不降，上下各以其親。滕伯文為孟虎齊衰，其叔父也；為孟皮齊衰，其叔父也。”后木曰：“喪，吾聞諸縣子曰：夫喪，不可不深長思也，買棺外內(nèi)易，我死則亦然。”曾子曰：“尸未設(shè)飾[100]，故帷堂[101]，小斂[102]而徹帷。”仲梁子曰：“夫婦方亂，故帷堂，小斂而徹帷。”小斂之奠，子游曰：“于東方。”曾子曰：“于西方，斂斯席矣。”小斂之奠在西方，魯禮之末失也。
【注釋】
[100]設(shè)飾：謂入殮前為死者穿衣化妝。
[101]帷堂：喪禮小殮前設(shè)帷幕于堂上。
[102]小斂：亦作“小殮”。喪禮之一，給死者沐浴，穿衣、覆衾等。
【譯文】
縣子瑣說：“我聽說，古時候，并不因為自己尊貴，就將期以下的旁系親屬喪服降等，無論是長輩或晚輩，都按照本來的親緣關(guān)系為服。舉例來說，滕伯文以國君之尊為孟虎服齊衰，因為孟虎是滕伯文的叔父；而滕伯文又為孟皮服齊衰，因為滕伯文又是孟皮的叔父。”后木說：“關(guān)于辦喪事，我聽縣子說過：‘辦喪事，不可不深思長慮。買的棺木要內(nèi)外平滑。’我死了也希望這樣辦。”曾子說：“尸體尚未沐浴、整容、穿衣，所以在堂上張起帷幕。小斂后尸體已經(jīng)裝扮好，于是撤下帷幕。”仲梁子則說：“人剛死，主人主婦正在手忙腳亂之中，所以在堂上張起帷幕。小斂后諸事已經(jīng)停當(dāng)，于是撤下帷幕。”小斂時的祭奠，子游說：“祭品放在尸體的東方。”曾子卻說：“放在尸體的西方。而且不是放在地上，而是放在席上。”小斂的祭奠物品放在尸體西方，是沿用魯國末世的錯誤禮俗。
【原文】
縣子曰：“绤衰繐裳，非古也。”子蒲卒，哭者呼滅。子皋曰：“若是野哉。”哭者改之。杜橋之母之喪，宮中無相，以為沽[103]也。夫子曰：“始死，羔裘玄冠者，易之而已。”羔裘玄冠，夫子不以吊。子游問喪具。夫子曰：“稱家之有亡。”子游曰：“有無惡乎齊？”夫子曰：“有，毋過禮；茍亡矣，斂首足形[104]，還葬，縣棺而封[105]，人豈有非之者哉？”
【注釋】
[103]沽，與“楛“同，粗略。
[104]斂首足形：意思是衣裳足夠遮蓋身體就可以了。
[105]還葬，縣棺而封：還，同“旋”，不久。縣，同“懸”。懸棺，以手拉繩，拽棺而下。
【譯文】
縣子說：“如今的人都好用粗葛作衰，用細(xì)而疏的麻布作裳，這不合乎古制。”子蒲死了，有人在哭的時候喊著他的名字。子皋說：“這么不懂禮數(shù)！”那人聽到后就改正了過來。杜橋的母親去世了，殯宮中沒有贊禮的人，論者以為太粗略了。夫子說：“親戚剛死，穿著羔裘玄冠這種吉服來吊的人，要改為素冠深衣才妥。”羔裘玄冠，夫子是不會穿著它去吊喪的。子游向孔子請教送終物品的數(shù)量問題。夫子說：“和家庭財力的厚薄相稱就行。”子游說：“如何掌握厚與薄的標(biāo)準(zhǔn)呢？”夫子說：“如果財力雄厚，也不可超過禮數(shù)的規(guī)定。如果財力不足，只要衣被可以遮體，斂畢就葬，用手拉著繩子下棺，如此盡力而為，也不會有人責(zé)怪他失禮呀。”
【原文】
司士責(zé)告于子游曰：“請襲[106]于床。”子游曰：“諾。”縣子聞之曰：“汰哉叔氏[107]！專以禮許人。”宋襄公葬其夫人，酰醢[108]百甕。曾子曰：“旣曰明器[109]矣，而又實之。”孟獻(xiàn)子之喪，司徒旅歸四布。夫子曰：“可也。”讀赗[110]，曾子曰：“非古也，是再告也。”
【注釋】
[106]襲：為尸體穿衣。
[107]汰哉：自矜大。叔氏：子游的字。
[108]酰醢：醋和肉醬。
[109]明器：不堪使用的殉葬器皿。又叫冥器、鬼器。
[110]赗：贈送財物幫助人辦喪事。
【譯文】
司士責(zé)對子游說：“我想在床上為尸體穿衣。”子游說：“可以。”縣子聽了，就說：“叔氏太自大了！聽他的口氣，好像禮是由他制定似的。”宋襄公葬其夫人時，陪葬器皿中有一百個甕裝著醋和肉醬。曾子評論說：“既然叫做明器，就表明它是不堪使用的，干嗎又要填以實物呢。”孟獻(xiàn)子的喪事辦完以后，司徒派人把未用完的別人贈送助辦喪事的財帛歸還原主，孔子說：“這件事辦得漂亮。”在柩車將要啟動之前，將助喪人的名單及其贈送的財物進(jìn)行宣讀，曾子說：“這種作法不合乎古制，這是重復(fù)的宣讀。”
【原文】
成子高寢疾，慶遺入，請曰：“子之病革[111]矣，如至乎大病[112]，則如之何？”子高曰：“吾聞之也：‘生有益于人，死不害于人。’吾縱生無益于人，吾可以死害于人乎哉？我死，則擇不食之地而葬我焉。”子夏問諸夫子曰：“居君之母與妻之喪。”“居處、言語、飲食衎爾[113]。”賓客至，無所館。夫子曰：“生于我乎館，死于我乎殯。”國子高曰：“葬也者，藏也；藏也者，欲人之弗得見也。是故，衣足以飾身，棺周于衣，槨周于棺，土周于槨；反壤樹之哉。”
【注釋】
[111]病革：病危。
[112]大病：諱言死，婉言大病。
[113]衎爾：各適自得貌。
【譯文】
成子高臥病在床。慶遺進(jìn)來請示說：“您的病已經(jīng)危險了，萬一不治，那怎么辦？”子高說：“我聽說：‘活著應(yīng)有益于人，死了也不應(yīng)有害于人。’我縱然活著的時候無益于人，難道我能死了還要危害于人嗎！我死后，揀一塊不長莊稼地方把我埋掉好了。”子夏請教夫子說：“遇到國君的母親、妻子的喪事該怎么辦？”孔子說：“日常的住處、言談、飲食，基本照常。”遠(yuǎn)道的賓客來到，沒有住處。夫子說：“既然是朋友，活著就由我負(fù)責(zé)安排住宿，死了就由我安排殯殮。”國子高說：“葬，就是藏的意思。為什么說是藏呢，因為人死了叫人厭惡，所以就想叫人不能夠看見。所以，只要衣衾足以遮蓋身體，內(nèi)棺能夠包住衣衾，外棺能夠包住內(nèi)棺，墓壙能夠容下外棺，就行了。何必還要聚土成墳、植樹為標(biāo)志呢？”
【原文】
孔子之喪，有自燕來觀者，舍于子夏氏，子夏曰：“圣人之葬人與？人之葬圣人也，子何觀焉？昔者夫子言之曰：‘吾見封之若堂者矣[114]，見若坊[115]者矣，見若覆夏屋[116]者矣，見若斧者矣。從若斧者焉。’馬鬣封之謂也。今一日而三斬板，而已封，尚行夫子之志乎哉！”
【注釋】
[114]封：筑土為墳。堂：堂基。堂基之形，四方而高，猶如平臺。
[115]坊：堤防。縱長而橫窄。
[116]覆：以瓦或茅草做屋檐。夏屋：門廊。
【譯文】
埋葬孔子的時候，有人從遙遠(yuǎn)的燕國趕來參觀，來人住在子夏家里。子夏說：“這難道是圣人在葬人嗎？不過是我們這些人在葬圣人罷了，對于您來說有什么值得看的呢？過去夫子曾經(jīng)談及筑墳的樣式，說：‘我見過墳筑得有像堂基的，有像堤防的，有像兩檐飛出的門廊的，有像斧頭刃向上的。我身后就要斧頭刃向上的形式。’斧頭刃向上的形式，俗名叫作馬鬣封。我們今天為他筑墳，一天之內(nèi)就聚土四尺來高，筑成了斧頭刃向上的形式，這也算我們完成了夫子的遺愿吧。”
【原文】
婦人不葛帶。有薦新[117]，如朔奠[118]。旣葬，各以其服除。池視重霤[119]。君即位而為椑[120]，歲壹漆之[121]，藏焉。復(fù)[122]、楔齒、綴足、飯[123]、設(shè)飾、帷堂并作。父兄命赴[124]者。
【注釋】
[117]薦新：祭名。薦，獻(xiàn)也。新，指剛成熟的五谷瓜果。
[118]朔奠：每月初一對死者的祭奠。
[119]重霤：房屋的承露，承接雨水。
[120]椑：緊貼尸體的內(nèi)棺。
[121]歲壹漆之：每年定期都要刷一遍油漆，取意好似未成。
[122]復(fù)：招魂。
[123]飯：含飯，往死者口中填米。士死填米，大夫、諸侯、天子的飯含各異。
[124]赴：通“訃”，報喪。
【譯文】
婦人在除去孝服之前，一直都是麻腰帶，不換成葛腰帶。如果對死者舉行薦新之祭，其規(guī)格應(yīng)比照朔奠。下葬以后，各等親屬都要除去原來的喪服，改受輕服。柩車上設(shè)池的面數(shù)，比照他生前居室的重霤。諸侯一即位，就應(yīng)該為他做好貼身的內(nèi)棺，每年漆它一遍，棺中還要填入東西，不可使之空虛。招魂、楔齒、綴足、飯含、打扮尸體、在堂上張起帷幕，這些都是在斷氣后要連續(xù)進(jìn)行的項目。報喪的人，士由孝子本人派遣，大夫以上由父兄代為派遣。
【原文】
君復(fù)于小寢、大寢[125]，小祖、大祖[126]，庫門、四郊。喪不剝[127]，奠也與？祭肉也與？旣殯，旬而布材與明器。朝奠日出，夕奠逮日。父母之喪，哭無時，使必知其反也。練，練衣黃里、縓[128]緣；葛要绖，繩屨無絇，角瑱[129]，鹿裘衡長祛，祛裼之可也。有殯，聞遠(yuǎn)兄弟之喪，雖緦必往；非兄弟，雖鄰不往。所識其兄弟不同居[130]者皆吊。
【注釋】
[125]小寢：國君平常的居室。又叫燕寢。大寢：平常辦公的地方。又叫正寢、路寢。
[126]小祖：太祖廟以下之群廟。大祖：太祖（始祖）的廟。
[127]剝：裸露。不剝則要用布蓋上，以防塵埃。
[128]縓：淺紅色。
[129]瑱：充耳。懸在耳旁的飾物。吉時用玉。
[130]不同居：分開了家。
【譯文】
國君招魂的地方多，按由近而遠(yuǎn)的順序是：燕居之室、辦公之處、群廟、太祖廟、庫門和四郊。辦喪事時，需要用布蓋住祭品的，是所有的祭品呢？還是只蓋住牲肉？殯后第十天，就得置辦槨材和明器。朝奠在日出時舉行，夕奠在太陽尚未落山時舉行。父母死后，孝子一想到傷心之處就哭，是為了讓父母的神魂能循著哭聲回家。小祥以后的服裝，是以煮練過的熟布作的中衣，其襯里是黃色，鑲淺紅色的邊。腰經(jīng)改麻為葛。脫去草鞋，換上麻繩編織的鞋，但仍然沒有鞋鼻。懸在耳旁的充耳是角質(zhì)的。鹿裘的袖子可以加寬加長，袖口還可以鑲邊。家中有喪事，剛殯斂完畢，又聽到遠(yuǎn)房兄弟去世，即令和死者是緦麻之親，再遠(yuǎn)也必須趕去哭吊。但是，如果沒有任何兄弟關(guān)系，就是比鄰而居也不去哭吊。如果是相識的人，他遇上了不同居的兄弟的喪事，朋友們都應(yīng)去慰問他。
【原文】
天子之棺四重：水兕革棺被之，其厚三寸；杝棺一；梓棺二。四者皆周。棺束縮二衡三，衽每束一。伯槨以端長六尺。天子之哭諸侯也，爵弁，绖，緇衣[131]。或曰：使有司哭之，為之不以樂食。天子之殯也，菆涂龍輴以槨，加斧于槨上，畢涂屋，天子之禮也。
【注釋】
[131]爵弁：是一種文冠。爵，通“雀”。這種弁的顏色赤而微黑，如雀頭之色，故名。绖：鄭玄說是衍字，即多余的字。緇：音義同“細(xì)”。
【譯文】
天子的棺有四層：第一層是用水牛皮和兕牛皮表里包住木板的棺，其厚三寸；第二層是用杝木作的棺，厚四寸；第三、第四層都是用梓木作的棺，居內(nèi)者叫屬，厚六寸，居外者叫大棺，厚八寸。這四層棺，都是上下與四周合圍的。棺蓋和棺身用皮帶束緊，縱向束兩道，橫向束三道。每一道的棺蓋與棺身的接縫處，都要加個榫鉚緊。槨用柏樹的近根部分來做，每段木料長六尺。天子在遙哭諸侯之死時，頭上戴的是爵弁，身上穿的是緇色之衣。有人說：“天子不必自己哭，可命官員代哭。”在哭的那一天，天子進(jìn)膳時不奏樂。天子的殯禮中有這樣的規(guī)定：將載柩車的車轅上畫上龍，再在此柩車四周堆積木材，上面暫不封口，其形如槨。然后在積木上涂以泥巴，不使木間有隙。然后再從槨的上方給棺材套上繡有黑白相間的斧形圖案的棺罩。然后再在槨上繼續(xù)積木為屋頂，最后再加以通體的涂抹。這是天子殯的禮數(shù)。
【原文】
唯天子之喪，有別姓而哭。魯哀公誄孔丘曰：“天不遺耆老[132]，莫相予位焉。嗚呼哀哉！尼父！”國亡大縣邑，公、卿、大夫、士皆厭冠，哭于大廟，三日，君不舉[133]。或曰：君舉[134]而哭于后土[135]。孔子惡野哭者。未仕者，不敢稅人[136]；如稅人，則以父兄之命。士備入而后朝夕踴。祥而縞。是月禫，徙月樂。君于士有賜帟。
【注釋】
[132]耋老：年高德劭之人。指孔子。
[133]舉：殺牲盛食曰舉。
[134]舉：率領(lǐng)。
[135]后土：社，社神主管土地。
[136]稅人：以物贈送他人。
【譯文】
只有在天子的喪事里，是區(qū)別同姓、異姓、庶姓而排列哭位。魯哀公悼念孔子說：“上天不把這樣一位年高德劭的人給我留下，現(xiàn)在沒有人來幫助我治理國家了。嗚呼哀哉，尼父！”國家如果丟失了大的縣邑，公、卿、大夫、士都要頭戴喪冠，身穿素服，在太廟里哭三天，向列祖列宗請罪。在這三天之內(nèi)，國君吃飯不準(zhǔn)動葷。另外一種說法是：國君率領(lǐng)群臣哭于社。孔子厭惡不依禮數(shù)號哭的人。作子弟的如果尚未出仕，就不敢把家中的東西隨便送人。如果必須送人，則應(yīng)當(dāng)說這是秉承父兄之命。國君之喪，每天的朝夕踴，要等到士全部到齊才可以開始。大祥祭之后，孝子就開始換上縞冠。在這一個月舉行樟祭，下一個月就可以奏樂了。國君對于士，在特殊情況下可賜予帟，用作覆棺的承塵。
