旅獒第七

旅獒第七

【原文】

惟克商，遂通道于九夷八蠻[280]。西旅厎貢厥獒[281]，太保乃作《旅獒》[282]，用訓(xùn)于王。曰：“嗚呼！明王慎德，四夷咸賓[283]。無(wú)有遠(yuǎn)邇（ěr），畢獻(xiàn)方物[284]，惟服食器用。王乃昭德之致于異姓之邦[285]，無(wú)替厥服[286]；分寶玉于伯叔之國(guó)，時(shí)庸展親[287]。人不易物[288]，惟德其物[289]。德盛不狎侮[290]。狎侮君子，罔以盡人心；狎侮小人，罔以盡其力。不役耳目，百度惟貞[291]。玩人喪德，玩物喪志。志以道寧，言以道接。不作無(wú)益害有益，功乃成，不貴異物賤用物，民乃足。犬馬非其土性不畜[292]，珍禽奇獸，不育于國(guó)。不寶遠(yuǎn)物，則遠(yuǎn)人格[293]；所寶惟賢，則邇?nèi)税病韬簦≠硪关杌虿磺赱294]。不矜細(xì)行[295]，終累大德，為山九仞，功虧一簣。允迪茲[296]，生民保厥居[297]，惟乃世王。”

【注釋】

[280]九夷八蠻：夷，指古代東方各民族。蠻，指古代南方各民族。九和八，都是形容它的多。

[281]西旅：西方的旅國(guó)。厔：（zhǐ），至，來(lái)。

[282]太保：官名，這里指召公。

[283]賓：服從，歸順。

[284]方物：土特產(chǎn)。

[285]德之致：指心甘情愿上貢。

[286]替：廢棄。服：職務(wù)。

[287]展親：展示親愛(ài)之情。

[288]人不易物：易，輕易。人不輕視那些物品。

[289]惟德其物：德，動(dòng)詞，看作德。只有德行才是被人看重的東西。

[290]狎侮：狎，輕易。侮，侮慢。

[291]百度：百事的節(jié)度。貞：正，適當(dāng)。

[292]土性：土生，土產(chǎn)。性，通生。

[293]格：來(lái)。

[294]夙夜：早晚。罔：無(wú)。或：有。

[295]矜：慎。

[296]允迪茲：允，信。迪，施行。

[297]保：安。

【譯文】

武王勝商以后，便向周圍眾多的民族地區(qū)開(kāi)通了道路。西方旅國(guó)來(lái)貢獻(xiàn)那里的大犬，太保召公于是寫(xiě)了《旅獒》，用來(lái)勸諫武王。召公說(shuō)：“啊！圣明的王敬重德行，所以四周的民族都來(lái)歸順。不論遠(yuǎn)近，都貢獻(xiàn)各方的物產(chǎn)，但只是些可供衣食器用的東西。明王于是昭示這些貢品給異姓的國(guó)家，使他們不要荒廢職事；分賜寶玉給同姓的國(guó)家，用這些東西展示親愛(ài)之情。人們并不輕視那些物品，只有德行才是被人看重的東西。德盛的人不輕易侮慢。輕易侮慢官員，就不可以使人盡心；輕易侮慢百姓，就不可以使人盡力。不被歌舞女色所役使，百事的處理就會(huì)適當(dāng)。戲弄人就喪德，戲弄物就喪志。自己的意志，要依靠道來(lái)安定；別人的言論，要依靠道來(lái)接受。不做無(wú)益的事來(lái)妨害有益的事，事就能成；不重視珍奇物品，百姓的用物就能充足。犬馬不是土生土長(zhǎng)的不養(yǎng)，珍禽奇獸不收養(yǎng)于國(guó)。不寶愛(ài)遠(yuǎn)方的物品，遠(yuǎn)人就會(huì)來(lái)；所重的是賢才，近人就安了。“啊！早晚不可有不勤的時(shí)候。不注重細(xì)行，終究會(huì)損害大德，比如筑九仞高的土山，工作未完只在于一筐土。真能做到這些，則人民就安其居，而周家就可以世代為王了。”

【解析】

周武王滅商以后，西方旅國(guó)向武王進(jìn)獻(xiàn)大犬。太保召公害怕武王玩物喪志，勸諫武王建立王業(yè)必須慎德，不寶遠(yuǎn)方的珍物，應(yīng)當(dāng)重視賢能，安定國(guó)家，保護(hù)百姓。史官記敘了召公的話，寫(xiě)成《旅獒》。從全篇的內(nèi)容來(lái)看，它主要闡述了德治的理念與方法，因而可以視為一篇德治主義的政治宣言。

召公的德治思想的原點(diǎn)是：德可以服人，即“明王慎德，四夷咸賓”。它的意思是，君主如果注重自己的德性，就可以對(duì)天下形成相當(dāng)強(qiáng)烈的感召力；四夷之人，都會(huì)因?yàn)榫鞯牡滦远膼傉\(chéng)服。這個(gè)意思，雖然在《尚書(shū)》中并非第一次出現(xiàn)，但是，召公的表達(dá)更為簡(jiǎn)明扼要。召公的這句話，已經(jīng)在君主德性與“四夷咸賓”之間，建構(gòu)了一種對(duì)應(yīng)關(guān)系：君主德性的標(biāo)志，就是“四夷咸賓”；那么，反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果“四夷咸賓”，就表明君主的德性已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)理想的高度與厚度。

在確立了“以德服人”的原則之后，召公進(jìn)一步論述了德性與器物的關(guān)系。召公認(rèn)為，四夷選送的貢品，應(yīng)當(dāng)是實(shí)用的器物，不能是奢侈的玩物。而且，當(dāng)君主收到貢物之后，應(yīng)當(dāng)明白那是自己的德性所致，因此，應(yīng)當(dāng)把這些貢物分別賜給其他異姓的諸侯，以弘揚(yáng)、傳播自己的德性，同時(shí)又可以督促這些異性諸侯各盡職守。同時(shí)，君主還要把寶石玉器分別賜予同姓的諸侯，以表示自己不在乎這些東西，自己看重的是親親之道。在此，召公還特別強(qiáng)調(diào)，物因人貴，物貴由人，如果是有德之君所賜之物，則可稱為貴重之物；倘若是無(wú)德之君所賜之物，則沒(méi)有什么價(jià)值，也沒(méi)有什么意義。因此，一個(gè)君主，如果要讓自己的賞賜產(chǎn)生應(yīng)有的激勵(lì)功能，唯一的辦法就是提高自己的德性修養(yǎng)。

既然德性如此重要，那么，提升德性之路該如何走？修煉德性的方法是什么？對(duì)此，召公的回答是：第一，不為輕慢之事，不以輕慢待人。如果輕慢了君子，君子就不會(huì)盡心為國(guó)家服務(wù)；對(duì)小人也不能輕慢，否則，小人就不會(huì)為國(guó)家盡力。第二，不以聲色自?shī)省Ｍ媾说模貑势涞拢煌媾锏模貑势渲尽５谌豢粗啬切┢嬲洚悓殻灰胫加羞h(yuǎn)方的財(cái)物，遠(yuǎn)方的人就會(huì)前來(lái)歸化；尊重賢能之人，就會(huì)天下太平。第四，君主應(yīng)當(dāng)從早到晚，隨時(shí)以德性約束自己的言行，任何細(xì)微的地方都不放過(guò)，否則，大德必為小過(guò)所累。