《先秦散文·列子·仲尼篇(節選)》原文鑒賞

仲尼閑居^①，子貢入侍^②，而有憂色。子貢不敢問，出告顏回^③。顏回援琴而歌^④。孔子聞之，果召回入，問曰：“若奚獨樂^⑤?”回曰：“夫子奚獨憂?”孔子曰：“先言爾志。”曰：“吾昔聞之夫子曰： ‘樂天知命故不憂^⑥’，回所以樂也。”孔子愀然有閑曰：“有是言哉?汝之意失矣^⑦。此吾昔日之言爾，請以今言為正也^⑧。汝徒知樂天知命之無憂，未知樂天知命有憂之大也。今告若其實^⑨：修一身^⑩，任窮達⁽¹¹⁾，知去來之非我⁽¹²⁾，亡變亂于心慮⁽¹³⁾，爾之所謂樂天知命之無憂也。曩吾修詩書，正禮樂，將以治天下，遺來世，非但修一身，治魯國而已。而魯之君臣日失英序，仁義益衰，情性益薄。此道不行一國與當年⁽¹⁴⁾，其如天下與來世矣?吾始知詩書、禮樂無救于治亂，而未知所以革之之方。此樂天知命者之所憂。雖然，吾得之矣。夫樂而知者，非古人之所謂樂知也。無樂無知，是真樂真知;故無所不樂，無所不知，無所不憂，無所不為。詩書、禮樂，何棄之有?革之何為?”顏回北面拜手曰⁽¹⁵⁾：“回亦得之矣。”出告子貢，子貢茫然自失，歸家淫思七日⁽¹⁶⁾，不寢不食，以至骨立⁽¹⁷⁾。顏回重往喻之⁽¹⁸⁾，乃反丘門，弦歌誦書⁽¹⁹⁾，終身不輟⁽²⁰⁾。



【注釋】 ①閑居：閑坐，閑處。 ②子貢：即端木賜，字子貢，衛人。 ③顏回：魯國人，字子淵。 ④援琴：彈琴。援：引。⑤一本“濁”上有“敢”字。 ⑥命：數運。 ⑦意：度。 ⑧正：是。 ⑨實：實質，內涵。 ⑩修：安。 (11)任：聽任。窮：困，謂困于仕途。達：進，謂身入仕途。 (12)去：指致仕。來：指入仕。(13)亡：本作“止”。 (14)當(dang音檔) 年：現時。當：今。 (15)拜：當作“拜⒋”，誤作“拜”。即今“拱”字。 (16)淫(yin音寅)：久。 (17)骨立：比喻形貌清瘦。 (18)喻：曉。 (19)弦(xian音賢)：彈琴瑟。(20)輟(chuo音綽)：停止。



【今譯】 孔子閑坐，子貢進去陪老師，孔子面有愁容。子貢不敢問，出來告訴顏回。顏回彈琴唱起歌來。孔子聽見后，果真把顏回叫進去，問道：“你為什么一個人快樂?”顏回說：“老師為什么一個人憂愁?”孔子說：“先談談你的想法。”，顏回說：“我從前聽到老師說：過：‘安于自然之分，任于窮達之理，所以不憂愁’，我因此快樂啊。”孔子變了臉色，停了一會兒說：“有這樣的話嗎?你的理解太偏狹了。這不過是我從前說的話罷了，請以今天說的為準吧。你只理解樂天知命而無憂，還不理解樂天知命有大憂啊。現在我告訴你真正的含義：一人修身自好，任其窮困或顯達，致仕入仕不是自己所能掌握，在心里把一切主亂統統忘掉，這就是你所認為的樂天知命而無憂。從前我刪定詩書，訂正禮樂，打算以它治理天下，留給后世;不只是一人修身自好，用來治理魯國。但魯國的君臣一天天顛倒了人倫，仁義日益衰落，人情日益澆薄。這治世之術在一國在今世都行不通，那整個天下與將來怎么樣呢?我才知道詩書、禮樂不能挽救世亂，而且不知如何革除時弊的方法。這就是樂天知命的人的憂愁。雖說如此，我還是懂得了一個道理。這里說的樂和知，不是古人所說的樂和知。沒有樂，沒有知，才是真樂真知;所以沒有不樂的，沒有不知的。沒有不憂的，沒有不做的。詩書、禮樂，有什么可拋棄的呢?又怎樣革除時弊呢?”顏回面朝北拱手說：“我也懂得了這個道理啊。”出來告訴子貢。子貢茫然不得其意。回家深思了七天，睡不著覺，吃不下飯，以至于瘦削不堪。顏回又前去開導他，然后回到孔子的門下，彈琴唱歌，誦讀詩書，終生不停。



【集評】 宋·劉辰翁《列子沖虛真經評點》：“樂而知其樂，則有心矣。樂而無容心者為真樂。”

又：“此章之意三轉。首言樂天知命則無憂，次言樂天知命者亦有時而憂，末又言知憂樂者不如不知。其意蓋以有憂有樂，不如并憂樂無之，知憂樂而為憂樂，不若并憂樂不知之。其大旨不過如此，卻寓言以抑揚之，甚筆法去莊子遠甚，恐非列子之本書。”

明·孫礦《列子沖虛真經評》“此又是粗直文字，雖不甚煉細，卻慷慨有氣。”

明·陳仁錫《列子奇賞》：“鼓萬物而不與圣人同憂，有憂者，圣人之體也。”

又：“回賜根器不同。”

民國·張之純《評注諸子菁華錄》：迂徐而入筆，妙似檀弓。”

又：“祿去公室，政逮大夫，君門則萬者二人，季氏則工備八佾，子家不歸君知其出郭重猶在食言而肥，彼婦出走，遑恤迷陽一老，遺何裨兩社，蓋貌不瘁而神傷矣。此真宣圣遺訓，非同百家偽托。”

又：“結以禮樂詩書為歸宿，神不外散。”



【總案】 《論語》記載了孔子和他的學生許多坐而論道的事，這則即從此改妝而來。孔子對“樂天知命”，“正禮樂以治天下”的懺悔，即是作者的一番喬裝打扮。在本段文意三轉，對儒道抑揚軒輊之間，以示有了道家的“無樂無知”神不外散的功夫，才能獲得“無所不為”的法力無邊的境界。這樣高妙的道理，對于熱衷于入世的子貢這類人，當然會“茫然自失”，而且“淫思七日”而不解，一旦徹悟，則終身樂之無窮。這大概也是作者喚醒世人的一番苦心。文字樸直，不事鉛華;徐徐論道，絮絮而談，旋折轉換之間不乏“慷慨有氣”(孫礦語)的特色。

公儀伯以力聞諸侯，堂溪公言之于周宣王^①，王備禮以聘之^②。公儀伯至;觀形，懦夫也^③。宣王心惑而疑曰^④：“女之力何如^⑤?”公儀伯曰：“臣之力能折春螽之股^⑥，堪秋蟬之翼。^⑦”王作色曰^⑧：“吾之力能裂犀兕之革，曳九牛之尾^⑨，猶憾其弱^⑩。女折春螽之股，堪秋蟬之翼，而力聞天下，何也?”公儀伯長息退席，曰：“善哉王之問也!臣敢以實對。臣之師有商丘子者，力無敵于天下，而六親不知⁽¹¹⁾;以未嘗用其力故也。臣以死事之。乃告臣曰：‘人欲見其所不見，視人所不窺;欲得其所不得，修人所不為。故學視者先見輿薪，學聽者先聞撞鐘。夫有易于內者無難于外，于外無難，故名不出其一家。’今臣之名聞于諸侯，是臣違師之教，顯臣之能者也。然則臣之名不以負其力者也，以能用其力者也;不猶愈于負其力者乎?”



【注釋】 ①公儀、堂溪：姓氏。 ②聘：求。 ③懦：弱。④疑：難，詰問。 ⑤女：同“汝”。 ⑥螽(zhong音終)：蝗蟲。⑦堪(kan音刊)：通“戡”，刺。 ⑧作：變。 ⑨曳(yi音益)：拖;拉。 ⑩憾：恨。 (11)六親：指父、母、兄、弟、妻、子，或泛指親屬。



【今譯】 公儀伯因有力氣聞名于諸侯，堂溪公把他引薦給周宣王，周宣王準備禮物聘請他。公儀伯來了，看他的模樣，是一個懦夫。宣王心里疑惑地詰問說：“你的力氣到底怎么樣?”公儀伯說：“我的力氣可以折斷春蝗的腿，能刺破秋蟬的翅。”宣王變了臉色說：“我的力氣能撕裂犀牛和兕的皮，能拉住九頭牛的尾巴，還嫌力氣小。你能折斷春蝗的腿，能刺破秋蟬的翅，就以力聞名天下，為什么呢?”公儀伯長嘆著離開坐席，說：“大王問得好啊!我冒昧拿實情來回答你。我的老師商丘子，力氣在天下沒有對手，但是他的親戚們一點兒也不知道;因為他不曾用過力氣的緣故。我以死來事奉他。他才告訴我說：‘人要顯露自己所不易顯露的，看別人所不愿看的;要得到自己所不易得到的，做別人所不愿做的。所以學看的首先看見一車柴，學聽的首先聽見敲鐘。在心里容易的在外表就沒有什么難處，在外表沒有什么難處，所以名聲從他一個家庭傳不出來。’現在我在諸侯中很知名，這是因為我違背老師的教導，顯示我自己的能耐。然而我的名聲不是因為憑我的力氣，而是因為我善于用力氣;不是勝過了那些僅憑自己力氣的人嗎?”



【集評】 宋·劉辰翁《列子沖虛經真評點》：“此處亦微有意，然語不白，甚欠發明。”

又：“蓋以此諷王之好勇也，然此書之意主于有若無實。虛，犯而不校，故設為此喻爾。”

明·孫礦《列子沖虛真經評》：“大約與莊子庖丁章同意，是戲為詭語以見奇，然至理卻亦寓于兵法避實擊虛，攻其不守，守其不攻，皆是此意。”

民國·張之純《評注諸子菁華錄》：“折春螽之股，堪秋蟬之翼，而下一能字，上又冠以臣之力三字，絕世奇文。”

又：“為自負其能者，痛下針砭，真覺天地可容好名之心。”

無名氏《列子精華》：“意妙。”

又：“運用精神之極，勁而腴，峭而潤。”



【總案】 這一場較量力氣大小的比賽，出于一般人所料，只能舉起秋蟬翅膀的弱者，卻戰勝了能拖九條牛尾的力士。其實質則是對老子以弱治強觀點的闡揚，“以能用其力者也，不猶愈于負其力者乎”的看法，是道家政治哲學中最有生命力的見解。不過這個極致，在這里說得不甚曉暢，正如劉辰翁所批評的“語不白，甚欠發明”，因之和同篇其他寓言相較，哲理文辭則稍為遜色。