學記　《禮記》

發慮憲，求善良，足以聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！玉不琢不成器，人不學不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。《兌命》曰：“念終始典于學。”其此之謂乎。

雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：“學學半。”其此之謂乎。

古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之。此大學之道也。記曰：“蛾子時術之。”其此之謂乎。

大學始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入學鼓篋，孫其業也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不視學，游其志也；時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：“凡學，官先事，士先志。”其此之謂乎。

大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操縵不能安弦，不學博依不能安詩，不學雜服不能安禮，不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰：“敬孫，務時敏，厥修乃來。”其此之謂乎。

今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數進，而不顧其安；使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速。教之不刑^〔51〕，其此之由乎！

大學之法：禁于未發之謂^〔52〕豫^〔53〕，當其可之謂時^〔54〕，不陵節^〔55〕而施之謂孫^〔56〕，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發然后禁，則捍格^〔57〕而不勝^〔58〕；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋^〔59〕逆^〔60〕其師，燕辟^〔61〕廢其學。此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道^〔62〕而弗牽^〔63〕，強^〔64〕而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。

學者有四失，教者必知之：人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也，知其心然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也約而達^〔65〕，微而臧^〔66〕，罕譬而喻，可謂繼志矣。君子知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長^〔67〕，能為長然后能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代惟^〔68〕其師。”其此之謂乎。

凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所不臣于其臣者^〔69〕二：當其為尸^〔70〕則弗臣也；當其為師則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。善學者，師逸而功倍，又從而庸^〔71〕之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節目^〔72〕，及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此。此皆進學之道也。記問^〔73〕之學，不足以為人師，必也其聽語乎！力不能問，然后語之；語之而不知，雖舍之可也。良冶^〔74〕之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕^〔75〕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣。

古之學者，比物丑^〔76〕類。鼓無當^〔77〕于五聲，五聲弗得不和^〔78〕；水無當于五色，五色弗得不章^〔79〕；學無當于五官^〔80〕，五官弗得不治；師無當于五服^〔81〕，五服弗得不親。君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海；或源也，或委^〔82〕也，此之謂務本。