《蜀道難》是李白浪漫主義詩風的代表作，李白的讀者都對“蜀道之難，難于上青天”的感喟印象深刻，而其中寫劍閣的詩句“劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關(guān)，萬夫莫開”也生成了一句被廣泛應(yīng)用的成語。

李白的《蜀道難》頗有些“仙氣”，這些仙氣的出現(xiàn)與他融入了古代蜀國的傳說有關(guān)，這些傳說被四川三星堆出土的文物證實。

《蜀道難》草書

1 李白《蜀道難》仙氣飄飄

據(jù)唐代孟棨《本事詩》的記載，由于這首詩的寫作和傳播，李白贏得了“謫仙人”的稱號。

李太白初自蜀至京師，舍于逆旅，賀監(jiān)知章聞其名，首訪之。既奇其姿，又請所為文，出《蜀道難》以示之。讀未竟，稱嘆數(shù)四，號為“謫仙人”。白酷好酒，知章因解金龜換酒，與傾盡醉，期不間日，由是稱譽光赫。

賀知章初讀李白的《蜀道難》，一遍沒讀完，就多次嘖嘖稱贊，說李白簡直是天人神仙被貶謫到了人間，竟然能寫出這樣的帶仙氣的作品。賀老先生首次拜訪李白，沒打算請李白喝酒我本謫仙人打一成語，出門沒帶錢，讀了《蜀道難》，覺得必須和李白對飲一番，沒帶錢不能白吃白喝，只好解下皇上賜給他的金龜換酒喝。遇見自己可意的人，讀到自己喜歡的詩，一定要大醉一場，可見李白《蜀道難》的魅力。

公元753年，距離李白離開生活了二十年的蜀地、“仗劍去國，辭親遠游”的725年，已將近30年。一個叫殷璠的人編了一本名為《河岳英靈集》的當代詩歌總集，收了李白的一部分詩作，包括《蜀道難》一詩。殷璠對《蜀道難》也是贊不絕口：

“奇之又奇，自騷人以還，鮮有此體調(diào)。”

“騷人”指以屈原的《離騷》為代表的“楚辭體”詩歌，殷璠認為李白的《蜀道難》有屈原“騷體詩”的風采，是《楚辭》浪漫主義詩歌傳統(tǒng)的異代回響。

清代的沈德潛編了一本《唐詩別裁集》，對李白的《蜀道難》同樣贊賞有加：

“筆陣縱撗，如虬飛蠖動，起雷霆于指顧之間。任華、盧仝輩仿之，適得其怪耳，太白所以為仙才也。”

他說李白是憑天賦之“仙才”寫詩的，一般人如李白之后的唐代文人任華、盧仝之流想模仿李白，還真學不來，寫出來的詩沒有浪漫，只剩下怪異了。

李白《蜀道難》的風格雄奇飄逸，其寫作手法的突出特點是融神話傳說、夸張、想象為一體，極力描繪蜀道開辟之難、蜀道行走之難及對蜀地“憑險割據(jù)”的政治形勢的擔憂。

2 李白《蜀道難》里關(guān)于古代蜀國的神話

李白《蜀道難》中的神話是關(guān)于古代蜀國的神話，在《史記 五帝本紀》中曾提到黃帝的兒子昌意娶蜀山氏之女，蜀山氏被認為是遠古時代居住在蜀地的部落。

《蜀道難》的第一段是這樣的：

噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。

蠶叢、魚鳧是傳說中古蜀國的國王。西漢時期出身蜀地的著名文學家揚雄著《蜀王本紀》一書，其性質(zhì)類似于司馬遷的《史記 五帝本紀》對黃帝、帝嚳、堯、舜、禹等華夏民族遠古時代傳說中的帝王事跡的記載。

《蜀王本紀》這樣說：

蜀王之先，名蠶叢、柏灌、魚鳧、蒲澤、開明。是時人民椎髻（口尨）言，不曉文字，未有禮樂。從開明上至蠶叢，積三萬四千歲。

揚雄的《蜀王本紀》提到古蜀國有五位蜀王：依次是蠶叢、柏灌、魚鳧、蒲澤、開明，時間是三萬四千歲，那個時候的人梳著椎形的發(fā)髻，說著類似于鳥獸一樣的言語，沒有文字，也沒有后代中國人持續(xù)相傳的“禮樂文明”，那是一個未開化的時代。

東晉的時候，有一個叫常璩的人編了一本地方志性質(zhì)的著作，叫《華陽國志》，又叫《華陽國記》，記錄了從遠古到東晉永和三年巴蜀地區(qū)的史事，記錄了這些地方的出產(chǎn)和歷史人物。其中有關(guān)于古代蜀國的傳說：

蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王。死作石棺、石槨，國人從之，故俗以石棺槨為縱目人冢，次王曰柏灌，次王曰魚鳧。魚鳧田于湔山，忽得仙道，蜀人思之，立為祠。

這一段文字中有一個非常重要的信息，說“蜀侯蠶叢，其目縱”，其形象可參看四川三星堆出土的“青銅縱目面具”，當然這是青銅時代的人們對遠古傳說的想象。

四川三星堆出土的“青銅縱目面具”

回到李白的《蜀道難》：“蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙”。以蠶叢和魚鳧兩位古蜀國國王為代表，感慨古蜀國開國之久遠，“四萬八千歲”是對揚雄《蜀王本紀》中所說的“三萬四千歲”的進一步夸張，至于究竟有多少年，誰也說不清楚。總之，李白的意思是由于古代蜀地山高水險，和外界處于隔絕的狀態(tài)，它毗鄰秦地，但和秦地沒有交通往來。

“西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔”，在秦地的太白峰和蜀地的峨眉山之間，只有鳥可以飛來飛去，人是沒有辦法往還的。

《羋月傳》中秦惠文王劇照

直到有一天“地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連”，這里融入了另一個神話——“五丁開山”的神話我本謫仙人打一成語，這個神話還是來自東晉常璩的《華陽國志》：

秦惠王知蜀王好色，許嫁五女于蜀。蜀遣五丁迎之，還到梓潼，見一大蛇入穴中，一人攬其尾掣之，不禁，至五人相助，大呼拽蛇，山崩時我本謫仙人打一成語，壓殺五人及秦五女并將從，而山分為五嶺。

這段記載明顯具有不可考究的傳說性質(zhì)，蜀國的五位成年男子到秦國替蜀王迎接五位美人，走到梓潼的時候，看見山洞里有一條大蛇，大家齊心協(xié)力去拽蛇的尾巴，結(jié)果大山崩塌，五位男子及美女喪命，然后有了蜀道。誰信呀？但李白用在這里，很好地說明了蜀道開辟之艱難。

這個傳說很荒誕，但是提到了“秦惠王”這個人，為什么會提到秦惠王呢？因為秦惠文王贏駟在戰(zhàn)國時代是一位很有作為的君主，古巴國、蜀國就是在秦惠文王統(tǒng)治秦國的時候被滅掉的，從此蜀地歸入古代大一統(tǒng)王朝的版圖。

除此而外，《蜀道難》的第二大段中，還暗含一個關(guān)于古蜀國的神話。

其詩句是：“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”，通過描繪子規(guī)悲啼的環(huán)境去表現(xiàn)蜀道行走之難。

據(jù)常璩《華陽國志·蜀志》：

"杜宇稱帝，號曰望帝。……其相開明，決玉壘山以除水害，帝遂委以政事，法堯舜禪授之義，遂禪位于開明。帝升西山隱焉。時適二月，子鵑鳥鳴，故蜀人悲子鵑鳥鳴也。"

也就是說，在蜀王開明之前，還有一位名“杜宇”號“望帝”的蜀王，因其相開明有除水害之大功，望帝將王位讓給了開明，自己化身為杜鵑（亦叫杜宇、子規(guī)），李商隱《錦瑟》詩中“望帝春心托杜鵑”也是出自這個傳說。

揚雄《蜀王本紀》的記載稍有不同：

杜宇為望帝，淫其臣鱉靈妻，乃禪位亡去。時子規(guī)鳥鳴，故蜀人見鵑鳴而悲望帝。

這里講的是蜀王杜宇做了很丟人的事，禪位給他人，蜀人為此感到很悲哀。

總之，望帝是一位失國的君主。

蜀地人可真浪漫，連子規(guī)（杜鵑）的叫聲都能聯(lián)系到自己的故國。

結(jié)語

“蜀江水碧蜀山青”，蜀地是一片神奇的土地，這里自然風景優(yōu)美，人文薈萃。揚雄、司馬相如、李白、蘇軾都是這片土地孕育出的大文豪。

期待三星堆發(fā)掘出更多的文物，讓我們對神奇的古巴蜀文明有更多的了解。

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