呂氏春秋論人原文帶拼音版

【 論lùn人rén 】

 四sì曰yuē ： 主zhǔ道dào約yuē ， 君jūn守shǒu近jìn 。 太tài上shàng反fǎn諸zhū己jǐ ， 其qí次cì求qiú諸zhū人rén 。 其qí索suǒ之zhī彌mí遠yuǎn者zhě ， 其qí推tuī之zhī彌mí疏shū ; 其qí求qiú之zhī彌mí強qiáng者zhě ， 失shī之zhī彌mí遠yuǎn 。 何hé謂wèi反fǎn諸zhū已yǐ也yě ? 適shì耳ěr目mù ， 節jié嗜shì欲yù ， 釋shì智zhì謀móu ， 去qù巧qiǎo故gù ， 而ér游yóu意yì乎hū無wú窮qióng之zhī次cì ， 事shì心xīn乎hū自zì然rán之zhī涂tú 。 若ruò此cǐ則zé無wú以yǐ害hài其qí天tiān矣yǐ 。 無wú以yǐ害hài其qí天tiān則zé知zhī精jīng ， 知zhī精jīng則zé知zhī神shén ， 知zhī神shén之zhī謂wèi得dé一yī 。 凡fán彼bǐ萬wàn形xíng ， 得dé一yī後hòu成chéng 。 故gù知zhī一yī ， 則zé應yìng物wù變biàn化huà ， 闊kuò大dà淵yuān深shēn ， 不bù可kě測cè也yě ; 德dé行xíng昭zhāo美měi ， 比bǐ於yú日rì月yuè ， 不bù可kě息xī也yě ， 豪háo士shì時shí之zhī ， 遠yuǎn方fāng來lái賓bīn ， 不bù可kě塞sāi也yě ; 意yì氣qì宣xuān通tōng ， 無wú所suǒ束shù縛fù ， 不bù可kě收shōu也yě 。 故gù知zhī知zhī一yī ， 則zé復fù歸guī於yú樸pǔ ， 嗜shì欲yù易yì足zú ， 取qǔ養yǎng節jié薄báo ， 不bù可kě得dé也yě ; 離lí世shì自zì樂lè ， 中zhōng情qíng潔jié白bái ， 不bù可kě量liàng也yě ; 威wēi不bù能néng懼jù ， 嚴yán不bù能néng恐kǒng ， 不bù可kě服fú也yě 。 故gù知zhī知zhī一yī ， 則zé可kě動dòng作zuò當dāng務wù ， 與yǔ時shí周zhōu旋xuán ， 不bù可kě極jí也yě ; 舉jǔ錯cuò以yǐ數shù， 取qǔ與yǔ遵zūn理lǐ ， 不bù可kě惑huò也yě ; 言yán無wú遺yí者zhě ， 集jí肌jī膚fū ， 不bù可kě革gé也yě 。 讒chán人rén困kùn窮qióng ， 賢xián者zhě遂suì興xīng ， 不bù可kě匿nì也yě 。 故gù知zhī知zhī一yī ， 則zé若ruò天tiān地dì然rán ， 則zé何hé事shì之zhī不bù勝shèng ? 何hé物wù之zhī不bù應yīng ? 譬pì之zhī若ruò御yù者zhě ， 反fǎn諸zhū己jǐ ， 則zé車chē輕qīng馬mǎ利lì ， 致zhì遠yuǎn復fù食shí而ér不bù倦juàn 。 昔xī上shàng世shì之zhī亡wáng主zhǔ ， 以yǐ罪zuì為wéi在zài人rén ， 故gù日rì殺shā戮lù而ér不bù止zhǐ ， 以yǐ至zhì於yú亡wáng而ér不bù悟wù 。 三sān代dài之zhī興xīng王wáng ， 以yǐ罪zuì為wéi在zài己jǐ ， 故gù日rì功gōng而ér不bù衰shuāi ， 以yǐ至zhì於yú王wáng 。 何hé謂wèi求qiú諸zhū人rén ? 人rén同tóng類lèi而ér智zhì殊shū ， 賢xián不bù肖xiào異yì ， 皆jiē巧qiǎo言yán辯biàn辭cí以yǐ自zì防fáng御yù ， 此cǐ不bù肖xiào主zhǔ之zhī所suǒ以yǐ亂luàn也yě 。 凡fán論lùn人rén ， 通tōng則zé觀guān其qí所suǒ禮lǐ ， 貴guì則zé觀guān其qí所suǒ進jìn ， 富fù則zé觀guān其qí所suǒ養yǎng ， 聽tīng則zé觀guān其qí所suǒ行xíng ， 止zhǐ則zé觀guān其qí所suǒ好hào ， 習xí則zé觀guān其qí所suǒ言yán ， 窮qióng則zé觀guān其qí所suǒ不bù受shòu ， 賤jiàn則zé觀guān其qí所suǒ不bù為wéi 。 喜xǐ之zhī以yǐ驗yàn其qí守shǒu ， 樂lè之zhī以yǐ驗yàn其qí僻pì ， 怒nù之zhī以yǐ驗yàn其qí節jié ， 懼jù之zhī以yǐ驗yàn其qí特tè ， 哀āi之zhī以yǐ驗yàn其qí人rén ， 苦kǔ之zhī以yǐ驗yàn其qí志zhì 。 八bā觀guān六liù驗yàn ， 此cǐ賢xián主zhǔ之zhī所suǒ以yǐ論lùn人rén也yě 。 論lùn人rén者zhě ， 又yòu必bì以yǐ六liù戚qī四sì隱yǐn 。 何hé謂wèi六liù戚qī ? 父fù 、 母mǔ 、 兄xiōng 、 弟dì 、 妻qī 、 子zi 。 何hé為wéi四sì隱yǐn ? 交jiāo友yǒu 、 故gù舊jiù 、 邑yì里lǐ 、 門mén郭guō 。 內nèi則zé用yòng六liù戚qī四sì隱yǐn ， 外wài則zé用yòng八bā觀guān六liù驗yàn ， 人rén之zhī情qíng偽wěi 、 貪tān鄙bǐ 、 美měi惡è無wú所suǒ失shī矣yǐ 。 譬pì之zhī若ruò逃táo雨yǔ污wū ， 無wú之zhī而ér非fēi是shì 。 此cǐ先xiān圣shèng王wáng之zhī所suǒ以yǐ知zhī人rén也yě 。

呂氏春秋論人翻譯

做君主的方法很簡單，君主要奉行的原則就在近旁。最高的是向自身求得，其次是向別人尋求。越向遠處尋求的，離開它就越遠，尋求它越花力氣的，失掉它就越遠。

什么叫向自身求得呢?使耳目適度，節制嗜好欲望，放棄智巧計謀，摒除虛浮偽詐，讓自已的意識在無限的空間中邀游，讓自己的思想立于無為的境界。象這樣，就沒有什么可以危害自己的身心了。沒有什么危害自己的身心，就能略知道事物的精微，知道事物的精微，就能夠懂得事理的玄妙，懂得事理的玄妙就叫作得道。

那萬物，得道而后才能生成。所以，懂得得道的道理，就會適應事物的變化，博大精深，不可測度，德行就會彰明美好，與日月并列，不可熄滅。豪杰賢士就會隨時到來，從遠方來歸，不可遏止;精神、元氣就會暢通，無所束縛，不可持守。所以懂得得道的道理，就含重新返樸歸真，嗜欲容易滿足，所取養身之物少而有節制，不可支配，就會超脫世俗，怡然自樂，內心潔白，不可污染，就會威武不能使他恐懼，嚴厲不能使他害怕，不可屈服。所以懂得得道的道理，就會舉動與事合宜，隨著時勢應酬交際，不可困窘，就會舉止依照禮數，取與遵循事理，不可迷亂，就會言無過失，感于肌膚，不可改變，就會奸人窘困，賢者顯達，不可隱匿。所以懂得得道的道理，就會象天地一樣，那么，什么事情不能勝任?什么事情不能得當?這就象駕馭馬車的人，反躬自求，就會車輕馬快，即使跑很遠的路再吃飯，中途也不會疲倦。

過去，古代亡國的君主認為罪在別人，所以每天殺戮不停，以至干亡國仍不醒悟。夏、商、周三代興旺發達的君王，認為罪在自己，所以每天勤于功業，從不松懈，以至于成就了王者大業。

什么叫向別人尋求?人同類而智慧不同，賢與不肖相異。人們都用花言巧語來替自己防范，這是昏君惑亂的緣故。

大凡衡量、評定人：如果他顯達，就觀察他禮遇的都是什么人，如果他尊貴，就觀察他舉薦的都是什么人，如果他富有，就觀察能贍養的都是什么人，如果他聽言，就觀察他采納的都是什么，如果他閑居在家，就觀察他喜好的都是什么?如果他學習，就觀察他說的都是什么，如果他困窘，就觀察他不接受的都是什么，如果他貧賤，就觀察他不做的都是什么。使他高興，借以檢驗他的節操，使他快樂，借阻檢驗他的邪念;使他發怒，借以檢驗他的氣度，使他恐懼，借以檢驗他卓異的品行，使他悲哀，借以檢驗他的仁愛之心，使他困苦，借以檢驗他的意志。以上八種觀察和六項檢驗，就是賢明的君主用以衡量、評定人的方法。衡量、評定別人又一定用六戚、四隱。什么叫六戚?即父、母、兄、弟、妻，子六種親屬。什么叫四隱?即朋友、熟人、鄉鄰。親信四種親近的人。在內憑著六戚、四隱，在外憑著八觀、六驗，這樣人們的真偽、貪鄙、美惡就能完全知曉，沒有遺漏。就象是避雨一樣，所往之處無一處沒有雨水，無所逃避。選就是先代圣王用以識別人的方法。

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