呂氏春秋精通原文帶拼音版

【 精jīng通tōng 】

 五wǔ曰yuē ： 人rén或huò謂wèi兔tù絲sī無wú根gēn 。 兔tù絲sī非fēi無wú根gēn也yě ， 其qí根gēn不bù屬shǔ也yě ， 伏fú苓líng是shì 。 慈cí石shí召zhào鐵tiě ， 或huò引yǐn之zhī也yě 。 樹shù相xiāng近jìn而ér靡mí ， 或huò軵rǒng之zhī也yě 。 圣shèng人rén南nán面miàn而ér立lì ， 以yǐ愛ài利lì民mín為wéi心xīn ， 號hào令lìng未wèi出chū ， 而ér天tiān下xià皆jiē延yán頸jǐng舉jǔ踵zhǒng矣yǐ ， 則zé精jīng通tōng乎hū民mín也yě 。 夫fū賊zéi害hài於yú人rén ， 人rén亦yì然rán 。 今jīn夫fū攻gōng者zhě ， 砥dǐ厲lì五wǔ兵bīng ， 侈chǐ衣yī美m(xù)ěi食shí ， 發(fā)fā且qiě有yǒu日rì矣yǐ ， 所suǒ被bèi攻gōng者zhě不bù樂lè ， 非fēi或huò聞wén之zhī也yě ， 神shén者zhě先xiān告gào也yě 。 身shēn在zài乎hū秦qín ， 所suǒ親qīn愛ài在zài於yú齊qí ， 死sǐ而ér志zhì氣qì不bù安ān ， 精jīng或huò往wǎng來lái也yě 。 德dé也yě者zhě ， 萬wàn民mín之zhī宰zǎi也yě 。 月yuè也yě者zhě ， 群qún陰yīn之zhī本běn也yě 。 月yuè望wàng則zé蚌bàng蛤gé實shí ， 群qún陰yīn盈yíng ; 月yuè晦huì則zé蚌bàng蛤gé虛xū ， 群qún陰yīn虧kuī 。 夫fū月yuè形xíng乎hū天tiān ， 而ér群qún陰yīn化huà乎hū淵yuān ; 圣shèng人rén行háng德dé乎hū己jǐ ， 而ér四sì荒huāng咸xián飭chì乎hū仁rén 。 養(yǎng)yǎng由yóu基jī射shè兕sì ， 中zhōng石shí ， 矢shǐ乃nǎi飲yǐn羽yǔ ， 誠chéng乎hū兕sì也yě 。 伯bó樂lè學xué相xiàng馬mǎ ， 所suǒ見jiàn無wú非fēi馬mǎ者zhě ， 誠chéng乎hū馬mǎ也yě 。 宋sòng之zhī庖páo丁dīng好hǎo解jiě牛niú ， 所suǒ見jiàn無wú非fēi死sǐ牛niú者zhě ， 三sān年nián而ér不bù見jiàn生shēng牛niú ， 用yòng刀dāo十shí九jiǔ年nián ， 刃rèn若ruò新xīn磨mó研yán ， 順shùn其qí理lǐ ， 誠chéng乎hū牛niú也yě 。 鍾zhōng子zǐ期qī夜yè聞wén擊jī磬qìng者zhě而ér悲bēi ， 使shǐ人rén召zhào而ér問wèn之zhī曰yuē ：“ 子zǐ何hé擊jī磬qìng之zhī悲bēi也yě ??” 答dá曰yuē ：“ 臣chén之zhī父fù不bù幸xìng而ér殺shā人rén ， 不bù得de生shēng ; 臣chén之zhī母mǔ得de生shēng ， 而ér為wéi公gōng家jiā為wéi酒jiǔ ; 臣chén之zhī身shēn得de生shēng ， 而ér為wéi公gōng家jiā擊jī磬qìng 。 臣chén不bù睹dǔ臣chén之zhī母mǔ三sān年nián矣yǐ 。 昔xī為wéi舍shè氏shì睹dǔ臣chén之zhī母mǔ ， 量liàng所suǒ以yǐ贖shú之zhī則zé無wú有yǒu ， 而ér身shēn固gù公gōng家jiā之zhī財cái也yě ， 是shì故gù悲bēi也yě 。” 鍾zhōng子zǐ期qī嘆tàn嗟jiē曰yuē ：“ 悲bēi夫fú ! 悲bēi夫fú ! 心xīn非fēi臂bì也yě ， 臂bì非fēi椎chuí 、 非fēi石shí也yě 。 悲bēi存cún乎hū心xīn而ér木mù石shí應yīng之zhī 。” 故gù君jūn子zǐ誠chéng乎hū此cǐ而ér諭yù乎hū彼bǐ ， 感gǎn乎hū己jǐ而ér發(fā)fā乎hū人rén ， 豈qǐ必bì強qiáng說shuō乎hū哉zāi ? 周zhōu有yǒu申shēn喜xǐ者zhě ， 亡wáng其qí母mǔ ， 聞wén乞qǐ人rén歌gē於yú門mén下xià而ér悲bēi之zhī ， 動dòng於yú顏yán色sè ， 謂wèi門mén者zhě內(nèi)nèi乞qǐ人rén之zhī歌gē者zhě ， 自zì覺jué而ér問wèn焉yān ， 曰yuē ：“ 何hé故gù而ér乞qǐ ?” 與yǔ之zhī語yǔ ， 蓋gài其qí母mǔ也yě 。 故gù父fù母mǔ之zhī於yú子zi也yě ， 子zǐ之zhī於yú父fù母mǔ也yě ， 一yī體tǐ而ér兩liǎng分fēn ， 同tóng氣qì而ér異yì息xī 。 若ruò草cǎo莽mǎng之zhī有yǒu華huá實shí也yě ， 若ruò樹shù木mù之zhī有yǒu根gēn心xīn也yě 。 雖suī異yì處chù而ér相xiāng通tōng ， 隱yǐn志zhì相xiāng及jí ， 痛tòng疾jí相xiāng救jiù ， 憂yōu思sī相xiāng感gǎn ， 生shēng則zé相xiāng歡huān ， 死sǐ則zé相xiāng哀āi ， 此cǐ之zhī謂wèi骨gǔ肉ròu之zhī親qīn 。 神shén出chū於yú忠zhōng而ér應yīng乎hū心xīn ， 兩liǎng精jīng相xiāng得dé ， 豈qǐ待dài言yán哉zāi ?

呂氏春秋精通翻譯

有人說菟絲這種植物沒有根。其實菟絲不是沒有根，只是它的根與菟絲不相連，茯苓就是它的根。磁石吸引鐵，是有一種力在吸引它。樹木彼此生得近了，就要互相摩擦，是有一種力在推它。圣人面南為君，胸懷愛民利民之心，號令還沒有發(fā)出，天下人就都伸長脖子，踮起鄲跟殷切盼望了。這是圣人與人民精氣相通的緣故。暴君傷害人民，人民也會有類似的反應。

假如有國家準備進攻他國，正在磨礪兵器，犒賞軍隊，距離出征沒幾天丁，這時即將遭受進攻的國家肯定不會快樂，并不是他們有人聽到了風聲，而是精神先感知到了。一個人身在秦國，他所親愛的人在齊國，如果在齊國的人死了，在秦國的人就會心神不安，這是精氣互相往來的緣故啊!

德是萬民的主宰，月亮是各種屬陰之物的根本。月滿的時候，蚌蛤的肉就充實，各種屬陰之物也都滿盈;月光盡斂的時侯，蚌蛤的肉就空虛，各種屬陰之物也都虧損。月相變化顯現(xiàn)于天空，各種屬陰之物都隨著變化于深水之中。圣人修養(yǎng)自己的品德，四方荒遠之地的人民都隨著整飭自己，歸向仁義。

養(yǎng)由基射兕，射中石頭，箭羽沒人石中.這是由于他把石頭當成兕，精神集中手兕的緣故。伯樂學相馬，眼睛看到的除了馬以外沒有別的東西，這是由于他精神集中于馬的緣故。宋國的庖丁喜好分解牛的肢體，眼睛看到的除了牛以外沒有別的東西，整整三年眼前不見活牛，一把刀用了十九年，刀刃仍然鋒利得象剛磨過，這是由于他分解牛的肢體時順著牛的肌理，精神集中于牛的緣故。

鐘子期在間聽到有人擊磬，發(fā)出悲哀之聲，就派人把擊磐的人叫來，問他說;“你擊磐擊出的聲音怎么這么悲哀啊?”回答說，“我的父親不幸殺了人，無法活命，我的母親雖得以活命，卻沒入官府替公家造酒，我自身雖得以活命，卻替公家擊磐。我已經(jīng)三年沒有見到自己的母親了。昨天晚上在舍氏見到了我的母親，想要贖她可是沒有錢，而且連自身也本是公家的財產(chǎn)，因此心中悲哀。”鐘子期嘆息說：“可悲呀，可悲!心并不是手臂，手臂也不是椎，不是磐，但悲哀存于心中，而椎磬卻能與它應和。”所以君子心中有所感，就會在外面表現(xiàn)出來，自己心中有所感，就可以影響到他人，哪里用得著一定要用言辭表述昵?

有個叫申喜的周人，他的母親失散了。有一天，他聽到有個乞丐在門前唱歌，自己感到悲哀，瞼色都變了。他告訴守門的人讓唱歌的乞丐進來，親自見她，并詢問說：“什么原因使你落到求乞的地步?”跟她交談才知道，那乞丐原來正是他的母親。所以，無論父母對于子女來說，還是子女對于父母來說，實際都是一個身體而分為兩處，精氣相同而呼吸各異，就象草莽有花有果，樹木有根有心一樣。雖在異處卻可值此相通，心中志向互相連系，有病痛互相救護，有憂思互相感動，對方活著心里就高興，對方死了心里就悲哀，這就叫作骨肉之親。這種天性出于至誠，而彼此心中互相應和，兩方精氣相通.難道還要靠言語嗎?

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