原文

予觀弈于友人所。一客數敗，嗤其失算，輒欲易置之，以為不逮己也。

頃之，客請與予對局，予頗易之。甫下數子，客已得先手。局將半，予思益苦，而客之智尚有余。竟局數之，客勝予十三子。予赧甚，不能出一言。后有招予觀弈者，終日默坐而已。

今之學者讀古人書，多訾古人之失;與今人居，亦樂稱人失。人固不能無失，然試易地以處，平心而度之，吾果無一失乎?吾能知人之失而不能見吾之失，吾能指人之小失而不能見吾之大失，吾求吾失且不暇，何暇論人哉!

弈之優劣，有定也，一著之失，人皆見之，雖護前者不能諱也。理之所在，各是其所是，各非其所非，世無孔子，誰能定是非之真?然則人之失者未必非得也，吾之無失者未必非大失也，而彼此相嗤，無有已時，曾觀弈者之不若已。

翻譯

我在朋友家里看下棋。一位客人多次輸棋，我譏笑他失算，總是想替他改放棋子，認為他趕不上自己。過一會兒，客人請求和我下棋，我非常輕視他。剛剛下了幾個棋子，客人已經取得主動的形勢。棋局快到中盤的時候，我思考得更加艱苦，而客人卻輕松有余。終局計算雙方棋子，客人贏我十三子。我很慚愧，不能說出一句話。以后有人邀請我觀看下棋，我便整天默默地坐著罷了。

現在求學的人讀古人的書，常常非議古人的錯誤;和現在的人相處，也喜歡說別人的錯誤。人本來就不可能沒有錯誤，但是試試彼此交換位置來相處，心平氣和地估計一下，自己真的沒有一點失誤嗎?自己能夠認識別人的失誤但是不能看到自己的失誤，自己能夠指出別人的小失誤但是不能看到自己的大失誤，自己檢查自己的失誤尚且沒有時間，哪里有時間議論別人呢!

棋藝的高低，是有標準的，一著的失誤，人們都看得見，即使想回護以前的錯誤也是隱瞞不了的。事理方面的問題，人人都贊成自己認為正確的，人人反對自己認為不正確的，現在世間沒有孔子那樣圣人，誰能斷定真正的正確與錯誤?那么別人的失誤未必不是有所得，自己沒有失誤未必不是大失誤，但是人們彼此互相譏笑，沒有停止的時候，簡直連看棋的人都不如了。

注釋

1.弈：下棋

2.數:屢次

3.嗤：譏笑;嘲笑

4.不逮:不及

5.易：交換

6.得先手:指處于有利形勢，先手：有利局勢

7.曾觀弈者之不若已：之：主謂之間，取消句子獨立性

8.無有已時：已：停止

9.赧：因羞愧而臉紅，慚愧

10.是：正確的

11.諱：隱瞞

12.甫：剛剛

13.益：更加

賞析

《錢大昕默坐觀弈》第一自然段生動間潔地敘述了一次觀弈、對弈的經歷。觀弈時，予對客是“嗤其失算”、“欲易置之”、“以為不逮已”;對弈時都是數子失先——局半苦思冥想先競局慘敗。最后落得個“極甚，不能出一言。為什么觀弈和對弈時，對自己和客人的棋技判斷差距如此之大呢?這引起了作者的深思。“后有招予觀弈者，終日默坐而已”。“默坐”正是作者弈敗后冷靜反思的表現。

由此引出第二段發人深省的議論。以“弈”喻“學”，提出學者應辯證客觀地看問題，要象下棋一樣，多從對方的角度看乎，冷靜地思考問題。本段首先列舉“今后學者”不正確的治學態度。“多訾(非議、毀謗)古人之失”，“樂稱今人失”“多訾”“樂稱”形象地刻劃了那些“能知人之失，而不能見吾之失“，能指人之小失。而不能見吾之大失”的學者的浮躁情態。然后提出自己的主張，看問題應當“易地以處，乎心而度”。

最后一段，進一步指出應如何看待別人之失，批判了那種“彼此相嗤，無有已時”的錯誤作風。

道理啟示

《錢大昕默坐觀弈》是一篇寓意深刻的文言文，生動地說明了觀人之失易，觀已失難，應當“易地以處平心而度之”才能客觀公正地評價客觀實物的哲理。

《錢大昕默坐觀弈》以下圍棋作為比喻，闡述了人貴有自知之明，也貴有知人之明，不要妄自尊大，更不要輕視別人，要嚴以律己，待人以寬的道理。

《錢大昕默坐觀弈》也啟示我們：做人要謙虛，不能太自以為是，否則最后出丑的就是自己。