東方曼倩非有先生論

非有先生仕于吳，進不稱往古以厲主意，退不能揚君美以顯其功，默然無言者三年矣。吳王怪而問之曰：“寡人獲先人之功，寄于眾賢之上，夙興夜寐，未嘗敢怠也。今先生率然高舉，遠集吳地，將以輔治寡人，誠竊嘉之。體不安席，食不甘味，目不視靡曼之色，耳不聽鐘鼓之音，虛心定志，欲聞流議者，三年于茲矣。今先生進無以輔治，退不揚主譽，竊不為先生取之也。蓋懷能而不見，是不忠也；見而不行，主不明也。意者寡人殆不明乎？”非有先生伏而“唯唯”。吳王曰：“可以談矣，寡人將竦意而覽焉。”

先生曰：“於戲！可乎哉？可乎哉？談何容易！夫談有悖于目，拂于耳，謬于心，而便于身者；或有說于目，順于耳，快于心，而毀于行者。非有明王圣主，孰能聽之？”吳王曰：“何為其然也？中人以上，可以語上也。先生試言，寡人將聽焉。”

先生對曰：“昔者關龍逢深諫于桀，而王子比干直言于紂。此二臣者，皆極慮盡忠，閔主澤不下流，而萬民騷動；故直言其失，切諫其邪者，將以為君之榮，除主之禍也。今則不然，反以為誹謗君之行，無人臣之禮，果紛然傷于身，蒙不辜之名，戮及先人，為天下笑。故曰‘談何容易’。是以輔弼之臣瓦解，而邪諂之人并進。及蜚廉、惡來革等，二人皆詐偽，巧言利口以進其身，陰奉琱瑑刻鏤之好以納其心，務快耳目之欲，以茍容為度，遂往不戒，身沒被戮，宗廟崩阤，國家為虛，放戮圣賢，親近讒夫。《詩》不云乎‘讒人罔極，交亂四國’？此之謂也。故卑身賤體，說色微辭，愉愉呴呴，終無益于主上之治，則志士仁人，不忍為也。將儼然作矜嚴之色，深言直諫，上以拂主之邪，下以損百姓之害，則忤于邪主之心，歷于衰世之法。故養壽命之士，莫肯進也。遂居深山之間，積土為室，編蓬為戶，彈琴其中，以詠先王之風，亦可以樂而忘死矣。是以伯夷、叔齊避周，餓于首陽之下，后世稱其仁。如是邪主之行，固足畏也。故曰‘談何容易’。”

于是吳王懼然易容，捐薦去幾，危坐而聽。先生曰：“接輿避世，箕子被發佯狂，此二人者，皆避濁世以全其身者也。使遇明王圣主，得清燕之間，寬和之色，發憤畢誠，圖畫安危，揆度得失，上以安主體，下以便萬民，則五帝、三王之道，可幾而見也。故伊尹蒙恥辱、負鼎俎、和五味以干湯，太公釣于渭之陽以見文王，心合意同，謀無不成，計無不從，誠得其君也。深念遠慮，引義以正其身，推恩以廣其下；本仁祖義，褒有德，祿賢能，誅惡亂；總遠方，一統類，美風俗：此帝王所由昌也。上不變天性，下不奪人倫，則天地和洽，遠方懷之。故號圣王。臣子之職既加矣，于是裂地定封，爵為公侯，傳國子孫，名顯后世，民到于今稱之，以遇湯與文王也。太公、伊尹以如此，龍逢、比干獨如彼，豈不哀哉？故曰‘談何容易’。”

于是吳王穆然，俯而深惟，仰而泣下交頤，曰：“嗟乎！余國之不亡也，綿綿連連，殆哉世之不絕也。”于是正明堂之朝，齊君臣之位；舉賢材，布德惠，施仁義，賞有功；躬節儉，減后宮之費，損車馬之用，放鄭聲，遠佞人，省庖廚，去侈靡，卑宮館；壞苑囿，填池塹，以予貧民無產業者；開內藏，振貧窮，存耆老，恤孤獨；薄賦斂，省刑辟。行此三年，海內晏然，天下大治，陰陽和調，萬物咸得其宜。國無災害之變，民無饑寒之色，家給人足，畜積有馀，囹圄空虛，鳳凰來集，麒麟在郊，甘露既降，朱草萌芽，遠方異俗之人，鄉風慕義，各奉其職而來朝賀。

故治亂之道，存亡之端，若此易見，而君人者莫肯為也。臣愚竊以為過。故《詩》云：“王國克生，惟周之楨。濟濟多士，文王以寧。”此之謂也。