外國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說(shuō)·無(wú)目的的合目的性

德國(guó)十八世紀(jì)美學(xué)家康德在《判斷力批判》中提出的一個(gè)基本觀點(diǎn)。康德的所謂美是“無(wú)目的的合目的性”，與此前所講的“無(wú)關(guān)利害而令人愉快”、 “無(wú)關(guān)概念而有普遍性”和“無(wú)關(guān)概念而有必然性”，都是從不同角度來(lái)論證美是“無(wú)目的的合目的性”這一核心觀點(diǎn)的。

康德的所謂“無(wú)目的”是指美與審美不涉及客觀對(duì)象的外在、內(nèi)在目的，不涉及對(duì)象的有用性，與功利、道德和概念等均無(wú)關(guān)系。所謂“合目的性”主要是指美與審美，同感性、認(rèn)識(shí)及倫理又有所聯(lián)系。“合目的性”包含“客觀的合目的性”與“主觀的合目的性”。從客觀的合目的性上看，審美判斷是沒(méi)有目的的，不涉內(nèi)容，只與審美對(duì)象的形式有關(guān);但因其能夠以美的形式引起人的心理感受的自由活動(dòng)或主觀上的某種愉快，這又體現(xiàn)為“主觀的合目的性”。對(duì)此，康德說(shuō)： “美，它的判定只以一單純形式的合目的性，即一無(wú)目的的合目的性為根據(jù)的。”這是指客觀的審美對(duì)象雖沒(méi)有明確的目的，可又能以單純的形式符合了審美主體主觀純?nèi)混o觀的目的。他企圖用這種主觀唯心主義的、純形式主義的觀點(diǎn)，以“二律背反”理論，從哲學(xué)高度來(lái)調(diào)合當(dāng)時(shí)美學(xué)領(lǐng)域存在的尖銳矛盾，并構(gòu)建起自己的美學(xué)體系，其中雖然也蘊(yùn)含著某些具有哲學(xué)深度的合理因素，例如力圖兼顧審美的感性、理性及其矛盾統(tǒng)一等，但終因其時(shí)代、階級(jí)、思想的局限而陷于美學(xué)上的矛盾和二元論。

這種情況還表現(xiàn)在康德以美是“無(wú)目的的合目的性”為根據(jù)，把美分為兩種，提出了著名的“純粹美”與“依存美”的概念，并對(duì)二者作了區(qū)分。所謂“純粹美” (或“自由美”)主要是指“不以對(duì)象究竟是什么的概念為前提”， “是事物本身固有的美”。例如“花卉、自由的圖案畫(huà)以及沒(méi)有目的地交織在一起的線條”等，是最自由、最純粹的形式美;所謂“依存美”(或“附庸美”)是“要以這種概念以及相應(yīng)的對(duì)象的完善為前提”，它是“受某一特殊目的概念制約的那些對(duì)象”。例如人和馬的美，宮殿、教堂等建筑物，甚至連文學(xué)藝術(shù)等都屬此列。

康德的美的本質(zhì)論，是他整個(gè)哲學(xué)、美學(xué)體系中的重要組成部分，它反映著德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的思想要求及其兩面性、妥協(xié)性?？档旅缹W(xué)對(duì)近現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)思想、文藝思想的發(fā)展起了重要作用，其影響是巨大的。從康德開(kāi)始，德國(guó)的美學(xué)分別沿著主觀唯心主義和客觀唯心主義兩條道路發(fā)展下去了。