【介紹】：

春秋末期的著名思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。名丘，字仲尼，世稱(chēng)孔子。

孔子在哲學(xué)思想上相信天命論，宣揚(yáng)“知天命”，“畏天命”。說(shuō)“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”(《季氏》)，強(qiáng)調(diào)不知命無(wú)以為君子。作為君子(統(tǒng)治者)必須對(duì)“天命”、“大人”和“圣人之言”要十分敬畏，不得抗拒。在他看來(lái)，天是有意志的，能賞善罰惡，能解決社會(huì)的治亂，能主宰國(guó)家的興亡。他到晚年越加對(duì)天命的信仰，把無(wú)法解決的事情都?xì)w結(jié)為“天命”。“子罕言利，與命與仁。”(《子罕》)他不大講“利”，信從天命和“仁”。強(qiáng)調(diào)恢復(fù)周制是符合天意的，是按天命辦事的。但對(duì)鬼神又抱著懷疑的態(tài)度。認(rèn)為“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之。”(《雍也》)“未能事人，焉能事鬼?”“未知生，焉知死?”(《先進(jìn)》)他雖然對(duì)鬼神抱著懷疑的態(tài)度，而并沒(méi)有否定鬼神的存在。在認(rèn)識(shí)論上主張“生而知之”。他說(shuō)：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”(《季氏》)他把所謂“生而知之”的天才和圣人說(shuō)成是“上智”，而把從事生產(chǎn)勞動(dòng)的勞動(dòng)者和奴隸們污蔑為“下愚”。提出“唯上智與下愚不移”，就是說(shuō)，“上智”與“下愚”都是先天決定的，是不可改變的。天才、圣人永遠(yuǎn)聰明，是“生而知之”的上等人，勞動(dòng)者、奴隸們永遠(yuǎn)愚蠢，是天生“困而不學(xué)”的下等人，這是唯心主義的先驗(yàn)論。但又主張“學(xué)而知之”，“困而學(xué)之”，認(rèn)為知識(shí)由學(xué)而獲得的。“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。”(《述而》)公開(kāi)承認(rèn)自己的知識(shí)是由勤奮學(xué)習(xí)得來(lái)的。他從事教育工作多年，在教育實(shí)踐上提出學(xué)而不厭，誨人不倦。強(qiáng)調(diào)“多聞”，“多見(jiàn)”，“溫故而知新”，提倡“知之為知之，不知為不知，是知也。”(《為政》)在教育上主張“有教無(wú)類(lèi)”，因材施教。在強(qiáng)調(diào)學(xué)的同時(shí)，還把學(xué)和思結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(同上)。指出學(xué)而不思，就會(huì)毫無(wú)所得，思而不學(xué)，就會(huì)困難不解。學(xué)是思的基礎(chǔ)，思是學(xué)的深化，學(xué)思并重，相互為用。反對(duì)主觀偏見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一，學(xué)以致用，“聽(tīng)其言而觀其行”，但鄙視“學(xué)稼”、“學(xué)圃”。在倫理思想上，提出“仁”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”(《雍也》)所謂“仁”，即愛(ài)人。主張由近而遠(yuǎn)，由己推人，己所不欲，勿施于人。孔子言“仁”包括忠、恕、孝、弟、恭、寬、信、敏、智、勇等內(nèi)容。并強(qiáng)調(diào)行“仁”要以“禮”為準(zhǔn)，“克己復(fù)禮為仁”，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”(《顏淵》)“禮”是維護(hù)等級(jí)秩序的道德規(guī)范。在政治上主張德治和禮治，反對(duì)苛政。說(shuō)“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《為政》)認(rèn)為德治和禮治是維護(hù)周禮的最好辦法。治理國(guó)家，為政以德，國(guó)君就會(huì)象北極星一樣，安居于自己的位置，“居其所而眾星共之”。德治也就是仁治，要“敬德保民”，治民要寬，養(yǎng)民要惠。德治和禮治的社會(huì)作用，主要是調(diào)和社會(huì)矛盾，維護(hù)周禮。為維護(hù)周禮，又提出“正名”思想，認(rèn)為“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足。”(《子路》)主張以名正實(shí)，要求君臣父子各守名分，恢復(fù)周禮，維護(hù)君君、臣臣、父父、子子的宗法等級(jí)制度。

孔子自西漢以后一直被封建統(tǒng)治者奉為“圣人”，其思想成為兩千年來(lái)封建文化的正統(tǒng)，影響很大。但也包含著合理的積極因素，是我國(guó)優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)的重要部分，要批判繼承。