外國文藝美學要略·人物·黑格爾

喬治·威廉·弗里德里希·黑格爾(Georg WilhelmFriedrich Hegel，1770—1831)德國古典唯心主義哲學和美學的集大成者。他出身于德國符騰堡公國的一個官員家庭，十八歲入圖賓根大學神學院讀書，二十三歲大學畢業。后擔任過家庭教師，以后又執教于耶拿大學、海德堡大學和柏林大學，1830年任柏林大學校長。他以畢生精力從事教學和學術研究，其主要著作有其在世時出版的《精神現象學》、 《大邏輯》、 《哲學全書》， 《法哲學原理》及死后由其學生編輯整理出版的《歷史哲學》、 《宗教哲學》、 《哲學史講演錄》和《美學》等。

黑格爾對西方哲學尤其是德國古典哲學的精華批判地加以吸收，如他從客觀唯心主義關于思維與存在“同一”說出發，批判了康德把思維與存在割裂開來，宣揚“物自體”不可知的學說，認為物自體只不過是“思想的產物”， “或思想純粹的抽象作用之不斷地進行的產物”，就連整個世界歷史也只是“絕對理念”矛盾發展與轉化的歷史。基此他創建了空前龐大的客觀唯心主義哲學體系。這一哲學體系本身存在美學框架與方法的巨大矛盾：一方面由于當時德國資產階級既想革命卻又怯懦妥協造成了明顯的保守性，它適應了普魯士政權的需要而被尊奉為“國家哲學”;另一方面在形而上學的唯心主義“三段式”體系外殼中，黑格爾全面地、有意識地運用了本質上是革命的辯證法。對于他能把辯證法思想應用于自然、社會歷史和哲學的研究，恩格斯曾予以高度評價： “黑格爾第一次——這是他的巨大功績——把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運動、變化、轉變和發展中，并企圖揭示這種運動和發展的內在聯系”。馬克思、恩格斯正是通過對其辯證法“合理內核”的批判吸取與革命改造，創立了唯物辯證法。黑格爾哲學堪稱是馬克思主義哲學的理論來源之一。

在美學方面，黑格爾集西方美學理論之大成，把德國古典美學推向最高峰。他的美學思想理論主要見于《精神現象學》和《美學》等著作中。尤其是在《美學》三卷書中，他創建了完整、系統的美學思想體系。黑格爾的美學是其整個哲學體系的有機組成部分。他把整個世界的本原歸之于非物質的“絕對理念”，認為它是辯證發展著的。他的哲學就是論證“絕對理念”如何按照“正” (肯定)、 “反”(否定)、 “合” (否定之否定)的三段式辯證發展的哲學，探討的是理念、精神轉化為物質、存在，并由此再回復于理念、精神的過程。他把這一發展過程分為三大階段，即“邏輯階段”、 “自然階段”和“精神階段”。在邏輯階段， “絕對理念”只是以一種抽象的、純粹的概念形式向另一純粹概念推演轉化;在自然階段， “絕對理念”以感性形式“外在化”為物質或自然界;在精神階段， “絕對理念”擺脫了它在自然階段中的那種與自己格格不入的物質形式而回復到精神自身。精神階段是自然階段和邏輯階段的統一，也是“絕對理念”達到自覺地認識自己、實現自己的過程。這一過程又包括“主觀精神”、 “客觀精神”與“絕對精神”三個漫長而復雜的發展階段，而絕對精神階段是“絕對理念”發展的最高階段，它又是通過藝術、宗教、哲學三種形式(或三個階段)達到了絕對的自由和無限。黑格爾的全部哲學也分為與“邏輯階段”、 “自然階段”和“精神階段”相適應的三部分，即“邏輯學”、 “自然哲學”和“精神哲學”。黑格爾視美學為研究藝術的哲學，屬于“精神哲學”的范圍。由于在他看來， “絕對精神”是經過藝術、宗教、哲學這三個由低到高的發展階段才最終實現了認識自己、回復自己的全部目的，所以他以能否充分地使“絕對理念”完成自我認識為根據，認定哲學高于宗教，宗教又高于藝術。藝術只是絕對精神自我認識的低級階段。因為在藝術中，絕對精神既不象在哲學中那樣以最適合于精神自身的概念形式來認識自己，也不象在宗教中那樣以表象的形式來認識自己，它只是以直觀的感性的形象形式來顯現自己、認識自己。由此，黑格爾在《美學》第一卷中提出了其美學理論的核心命題： “美是理念的感性顯現”。他的全部藝術美學主張都是由這一核心命題生發開來的，并且與他的哲學體系是一致的，是其不可缺少的重要構成部分。

對于“美是理念的感性顯現”，黑格爾解釋為： “這個概念里有兩重因素：首先是一種內容、目的、意蘊，其次是表現，即這種內容的現實與存在。第三，這兩方面是相互融貫的，外在的特殊的因素顯現為內在因素的表現。”在這里，所謂“理念”就是美或藝術的內容、意蘊，具有概念的普遍性和無限性，所謂“感性顯現”則是指作為理念的客觀性相的具體可感的外在表現形式，它具有特殊性和有限性。美正是這二者的統一。黑格爾根據辯證統一原則來闡述美的本質，即“正是概念在它的客觀存在里與它本身的這種協調一致才形成美的本質”。而藝術美就是理念通過感性形式得到了顯現的藝術形象，是“理念或說心靈性的意蘊與感性形式的統一體”。藝術是在有限的感性形象中去顯現無限的普遍真理，它應是理性與感性、普遍與特殊、一般與個別、客觀與主觀的辯證統一。他還根據顯現理念的完滿程度來區分美的形態及其品級。他認為理念顯現在自然中就成為自然美，顯現在藝術中則成為藝術美。由于黑格爾把美的本質與“自然人化”同人的社會化的歷史發展聯系起來，主張“自由是理念的本性”，美本身是“無限的， 自由的”，強調美與人的心靈、精神的自由的聯系，而“自然美只是屬于心靈的那種美的反映”，不能完滿的顯現理念，所以自然美低于藝術美。因為“藝術美是由心靈產生和再生的”，藝術形象是經過“清洗”并“灌注了生氣”的心靈化的東西，理念顯現為個別性相，它“為自己而存在”，能夠充分地“觀照自己，認識自己，思考自己”，從而達到一種和悅的靜穆境界，這才是藝術的最高理想。據此，黑格爾認為只有在藝術領域才有真正的美，而且只有藝術美才是美學的唯一對象。由此聯系到他關于人總是在自己所創造的對象性世界中觀照和創造自身的觀點，不難看出他那把藝術美與現實人的對象化實踐相聯系的實踐美學傾向。

值得重視的還有黑格爾把人視作藝術的最主要對象，認為塑造理想的人物性格(即典型性格)是“理想藝術的真正中心”，是“絕對理念”在藝術中得以顯現的極重要方面，它也可使藝術美得到最完滿的體現。他要求理想性格須有豐富性、鮮明性和堅定性等特征，要注重個性化，強調在“這一個”中表現普遍性。他強調把人物與環境條件(所謂“一般世界情況”和“情境”等)聯系起來，在矛盾沖突中去刻劃性格。這種典型理論在黑格爾藝術美學理論中占有重要地位。他還專題論述了藝術家的問題，探討了想象、天才和靈感等對于藝術創作的意義。他注重藝術的獨創性，表現出對藝術審美規律的深刻理解。

基于“絕對理念”辯證發展這一核心思想，黑格爾從邏輯觀點與歷史觀點相統一的角度探討了人類的藝術發展史。雖未跳出歷史唯心主義窠臼，但卻也體現著他那種“宏偉的歷史觀。”

他認為藝術也是隨理念自身的發展而發展的，在理念發展的三大階段，藝術也相應地表現為三種歷史類型，即象征藝術、古典藝術和浪漫藝術。在分析這三種藝術類型時，黑格爾賦予構成自己美學基礎的“崇高”、 “美”、 “丑”三個范疇以歷史性內涵。以東方古建筑為典型代表的象征藝術，只是以物質體積符號來象征精神內容的某些方面，前者壓倒了后者，它并非美的藝術，而是崇高的藝術;以古希臘雕塑為典型代表的古典藝術，達到了精神內容與物質形式的完滿統一，是最理想的美的藝術;而以西方近代繪畫、音樂和詩歌為代表的浪漫藝術，則是主觀的精神內容壓倒了物質形式，使理念“退回到精神自身”，基本上是丑的藝術。他進而得出了“現時代的一般情況是不利于藝術的”結論，預言藝術將被比之更高的宗教和哲學所取代。他看到了資本主義制度與藝術沒落的因果關系，但卻作了玄虛的歪曲解釋。他把藝術的發展歸結為理念的精神內容與物質形式斗爭的結果，從根本上說是荒謬的。另外，他還根據感性材料顯現理念的功能差異，對各種具體藝術門類的基本特征和品級作了區分，得出了最高的是詩，最低的是建筑等結論，也表現出明顯的片面性。

黑格爾的美學理論在西方美學史上占有極其重要的地位，其影響是巨大而深遠的。其后的許多西方美學家、藝術理論家都不同程度地受到過他的影響。盡管他的美學存在著“頭足倒置”的深刻矛盾，其辯證法也不徹底，加之生硬地追求唯心主義三段式體系的完整，而多有玄虛、偏頗之處，而且其階級局限性也造成了一系列不可克服的缺陷，但它所體現的總結以往全部美學成果的整體觀和歷史主義，強烈的現實感和資產階級人道主義精神，以及使美學真正成為一門歷史科學的“劃時代的作用”，使之在整體上堪稱是馬克思主義美學產生之前的最高成就。