外國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·黑格爾

喬治·威廉·弗里德里希·黑格爾(Georg WilhelmFriedrich Hegel，1770—1831)德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)和美學(xué)的集大成者。他出身于德國(guó)符騰堡公國(guó)的一個(gè)官員家庭，十八歲入圖賓根大學(xué)神學(xué)院讀書(shū)，二十三歲大學(xué)畢業(yè)。后擔(dān)任過(guò)家庭教師，以后又執(zhí)教于耶拿大學(xué)、海德堡大學(xué)和柏林大學(xué)，1830年任柏林大學(xué)校長(zhǎng)。他以畢生精力從事教學(xué)和學(xué)術(shù)研究，其主要著作有其在世時(shí)出版的《精神現(xiàn)象學(xué)》、 《大邏輯》、 《哲學(xué)全書(shū)》， 《法哲學(xué)原理》及死后由其學(xué)生編輯整理出版的《歷史哲學(xué)》、 《宗教哲學(xué)》、 《哲學(xué)史講演錄》和《美學(xué)》等。

黑格爾對(duì)西方哲學(xué)尤其是德國(guó)古典哲學(xué)的精華批判地加以吸收，如他從客觀唯心主義關(guān)于思維與存在“同一”說(shuō)出發(fā)，批判了康德把思維與存在割裂開(kāi)來(lái)，宣揚(yáng)“物自體”不可知的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為物自體只不過(guò)是“思想的產(chǎn)物”， “或思想純粹的抽象作用之不斷地進(jìn)行的產(chǎn)物”，就連整個(gè)世界歷史也只是“絕對(duì)理念”矛盾發(fā)展與轉(zhuǎn)化的歷史。基此他創(chuàng)建了空前龐大的客觀唯心主義哲學(xué)體系。這一哲學(xué)體系本身存在美學(xué)框架與方法的巨大矛盾：一方面由于當(dāng)時(shí)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)既想革命卻又怯懦妥協(xié)造成了明顯的保守性，它適應(yīng)了普魯士政權(quán)的需要而被尊奉為“國(guó)家哲學(xué)”;另一方面在形而上學(xué)的唯心主義“三段式”體系外殼中，黑格爾全面地、有意識(shí)地運(yùn)用了本質(zhì)上是革命的辯證法。對(duì)于他能把辯證法思想應(yīng)用于自然、社會(huì)歷史和哲學(xué)的研究，恩格斯曾予以高度評(píng)價(jià)： “黑格爾第一次——這是他的巨大功績(jī)——把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫(xiě)為一個(gè)過(guò)程，即把它描寫(xiě)為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系”。馬克思、恩格斯正是通過(guò)對(duì)其辯證法“合理內(nèi)核”的批判吸取與革命改造，創(chuàng)立了唯物辯證法。黑格爾哲學(xué)堪稱(chēng)是馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源之一。

在美學(xué)方面，黑格爾集西方美學(xué)理論之大成，把德國(guó)古典美學(xué)推向最高峰。他的美學(xué)思想理論主要見(jiàn)于《精神現(xiàn)象學(xué)》和《美學(xué)》等著作中。尤其是在《美學(xué)》三卷書(shū)中，他創(chuàng)建了完整、系統(tǒng)的美學(xué)思想體系。黑格爾的美學(xué)是其整個(gè)哲學(xué)體系的有機(jī)組成部分。他把整個(gè)世界的本原歸之于非物質(zhì)的“絕對(duì)理念”，認(rèn)為它是辯證發(fā)展著的。他的哲學(xué)就是論證“絕對(duì)理念”如何按照“正” (肯定)、 “反”(否定)、 “合” (否定之否定)的三段式辯證發(fā)展的哲學(xué)，探討的是理念、精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)、存在，并由此再回復(fù)于理念、精神的過(guò)程。他把這一發(fā)展過(guò)程分為三大階段，即“邏輯階段”、 “自然階段”和“精神階段”。在邏輯階段， “絕對(duì)理念”只是以一種抽象的、純粹的概念形式向另一純粹概念推演轉(zhuǎn)化;在自然階段， “絕對(duì)理念”以感性形式“外在化”為物質(zhì)或自然界;在精神階段， “絕對(duì)理念”擺脫了它在自然階段中的那種與自己格格不入的物質(zhì)形式而回復(fù)到精神自身。精神階段是自然階段和邏輯階段的統(tǒng)一，也是“絕對(duì)理念”達(dá)到自覺(jué)地認(rèn)識(shí)自己、實(shí)現(xiàn)自己的過(guò)程。這一過(guò)程又包括“主觀精神”、 “客觀精神”與“絕對(duì)精神”三個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的發(fā)展階段，而絕對(duì)精神階段是“絕對(duì)理念”發(fā)展的最高階段，它又是通過(guò)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)三種形式(或三個(gè)階段)達(dá)到了絕對(duì)的自由和無(wú)限。黑格爾的全部哲學(xué)也分為與“邏輯階段”、 “自然階段”和“精神階段”相適應(yīng)的三部分，即“邏輯學(xué)”、 “自然哲學(xué)”和“精神哲學(xué)”。黑格爾視美學(xué)為研究藝術(shù)的哲學(xué)，屬于“精神哲學(xué)”的范圍。由于在他看來(lái)， “絕對(duì)精神”是經(jīng)過(guò)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)這三個(gè)由低到高的發(fā)展階段才最終實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)自己、回復(fù)自己的全部目的，所以他以能否充分地使“絕對(duì)理念”完成自我認(rèn)識(shí)為根據(jù)，認(rèn)定哲學(xué)高于宗教，宗教又高于藝術(shù)。藝術(shù)只是絕對(duì)精神自我認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段。因?yàn)樵谒囆g(shù)中，絕對(duì)精神既不象在哲學(xué)中那樣以最適合于精神自身的概念形式來(lái)認(rèn)識(shí)自己，也不象在宗教中那樣以表象的形式來(lái)認(rèn)識(shí)自己，它只是以直觀的感性的形象形式來(lái)顯現(xiàn)自己、認(rèn)識(shí)自己。由此，黑格爾在《美學(xué)》第一卷中提出了其美學(xué)理論的核心命題： “美是理念的感性顯現(xiàn)”。他的全部藝術(shù)美學(xué)主張都是由這一核心命題生發(fā)開(kāi)來(lái)的，并且與他的哲學(xué)體系是一致的，是其不可缺少的重要構(gòu)成部分。

對(duì)于“美是理念的感性顯現(xiàn)”，黑格爾解釋為： “這個(gè)概念里有兩重因素：首先是一種內(nèi)容、目的、意蘊(yùn)，其次是表現(xiàn)，即這種內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)與存在。第三，這兩方面是相互融貫的，外在的特殊的因素顯現(xiàn)為內(nèi)在因素的表現(xiàn)。”在這里，所謂“理念”就是美或藝術(shù)的內(nèi)容、意蘊(yùn)，具有概念的普遍性和無(wú)限性，所謂“感性顯現(xiàn)”則是指作為理念的客觀性相的具體可感的外在表現(xiàn)形式，它具有特殊性和有限性。美正是這二者的統(tǒng)一。黑格爾根據(jù)辯證統(tǒng)一原則來(lái)闡述美的本質(zhì)，即“正是概念在它的客觀存在里與它本身的這種協(xié)調(diào)一致才形成美的本質(zhì)”。而藝術(shù)美就是理念通過(guò)感性形式得到了顯現(xiàn)的藝術(shù)形象，是“理念或說(shuō)心靈性的意蘊(yùn)與感性形式的統(tǒng)一體”。藝術(shù)是在有限的感性形象中去顯現(xiàn)無(wú)限的普遍真理，它應(yīng)是理性與感性、普遍與特殊、一般與個(gè)別、客觀與主觀的辯證統(tǒng)一。他還根據(jù)顯現(xiàn)理念的完滿(mǎn)程度來(lái)區(qū)分美的形態(tài)及其品級(jí)。他認(rèn)為理念顯現(xiàn)在自然中就成為自然美，顯現(xiàn)在藝術(shù)中則成為藝術(shù)美。由于黑格爾把美的本質(zhì)與“自然人化”同人的社會(huì)化的歷史發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，主張“自由是理念的本性”，美本身是“無(wú)限的， 自由的”，強(qiáng)調(diào)美與人的心靈、精神的自由的聯(lián)系，而“自然美只是屬于心靈的那種美的反映”，不能完滿(mǎn)的顯現(xiàn)理念，所以自然美低于藝術(shù)美。因?yàn)椤八囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的”，藝術(shù)形象是經(jīng)過(guò)“清洗”并“灌注了生氣”的心靈化的東西，理念顯現(xiàn)為個(gè)別性相，它“為自己而存在”，能夠充分地“觀照自己，認(rèn)識(shí)自己，思考自己”，從而達(dá)到一種和悅的靜穆境界，這才是藝術(shù)的最高理想。據(jù)此，黑格爾認(rèn)為只有在藝術(shù)領(lǐng)域才有真正的美，而且只有藝術(shù)美才是美學(xué)的唯一對(duì)象。由此聯(lián)系到他關(guān)于人總是在自己所創(chuàng)造的對(duì)象性世界中觀照和創(chuàng)造自身的觀點(diǎn)，不難看出他那把藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)人的對(duì)象化實(shí)踐相聯(lián)系的實(shí)踐美學(xué)傾向。

值得重視的還有黑格爾把人視作藝術(shù)的最主要對(duì)象，認(rèn)為塑造理想的人物性格(即典型性格)是“理想藝術(shù)的真正中心”，是“絕對(duì)理念”在藝術(shù)中得以顯現(xiàn)的極重要方面，它也可使藝術(shù)美得到最完滿(mǎn)的體現(xiàn)。他要求理想性格須有豐富性、鮮明性和堅(jiān)定性等特征，要注重個(gè)性化，強(qiáng)調(diào)在“這一個(gè)”中表現(xiàn)普遍性。他強(qiáng)調(diào)把人物與環(huán)境條件(所謂“一般世界情況”和“情境”等)聯(lián)系起來(lái)，在矛盾沖突中去刻劃性格。這種典型理論在黑格爾藝術(shù)美學(xué)理論中占有重要地位。他還專(zhuān)題論述了藝術(shù)家的問(wèn)題，探討了想象、天才和靈感等對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的意義。他注重藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，表現(xiàn)出對(duì)藝術(shù)審美規(guī)律的深刻理解。

基于“絕對(duì)理念”辯證發(fā)展這一核心思想，黑格爾從邏輯觀點(diǎn)與歷史觀點(diǎn)相統(tǒng)一的角度探討了人類(lèi)的藝術(shù)發(fā)展史。雖未跳出歷史唯心主義窠臼，但卻也體現(xiàn)著他那種“宏偉的歷史觀。”

他認(rèn)為藝術(shù)也是隨理念自身的發(fā)展而發(fā)展的，在理念發(fā)展的三大階段，藝術(shù)也相應(yīng)地表現(xiàn)為三種歷史類(lèi)型，即象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)。在分析這三種藝術(shù)類(lèi)型時(shí)，黑格爾賦予構(gòu)成自己美學(xué)基礎(chǔ)的“崇高”、 “美”、 “丑”三個(gè)范疇以歷史性?xún)?nèi)涵。以東方古建筑為典型代表的象征藝術(shù)，只是以物質(zhì)體積符號(hào)來(lái)象征精神內(nèi)容的某些方面，前者壓倒了后者，它并非美的藝術(shù)，而是崇高的藝術(shù);以古希臘雕塑為典型代表的古典藝術(shù)，達(dá)到了精神內(nèi)容與物質(zhì)形式的完滿(mǎn)統(tǒng)一，是最理想的美的藝術(shù);而以西方近代繪畫(huà)、音樂(lè)和詩(shī)歌為代表的浪漫藝術(shù)，則是主觀的精神內(nèi)容壓倒了物質(zhì)形式，使理念“退回到精神自身”，基本上是丑的藝術(shù)。他進(jìn)而得出了“現(xiàn)時(shí)代的一般情況是不利于藝術(shù)的”結(jié)論，預(yù)言藝術(shù)將被比之更高的宗教和哲學(xué)所取代。他看到了資本主義制度與藝術(shù)沒(méi)落的因果關(guān)系，但卻作了玄虛的歪曲解釋。他把藝術(shù)的發(fā)展歸結(jié)為理念的精神內(nèi)容與物質(zhì)形式斗爭(zhēng)的結(jié)果，從根本上說(shuō)是荒謬的。另外，他還根據(jù)感性材料顯現(xiàn)理念的功能差異，對(duì)各種具體藝術(shù)門(mén)類(lèi)的基本特征和品級(jí)作了區(qū)分，得出了最高的是詩(shī)，最低的是建筑等結(jié)論，也表現(xiàn)出明顯的片面性。

黑格爾的美學(xué)理論在西方美學(xué)史上占有極其重要的地位，其影響是巨大而深遠(yuǎn)的。其后的許多西方美學(xué)家、藝術(shù)理論家都不同程度地受到過(guò)他的影響。盡管他的美學(xué)存在著“頭足倒置”的深刻矛盾，其辯證法也不徹底，加之生硬地追求唯心主義三段式體系的完整，而多有玄虛、偏頗之處，而且其階級(jí)局限性也造成了一系列不可克服的缺陷，但它所體現(xiàn)的總結(jié)以往全部美學(xué)成果的整體觀和歷史主義，強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感和資產(chǎn)階級(jí)人道主義精神，以及使美學(xué)真正成為一門(mén)歷史科學(xué)的“劃時(shí)代的作用”，使之在整體上堪稱(chēng)是馬克思主義美學(xué)產(chǎn)生之前的最高成就。