中國文藝美學要略·人物·朱熹

，字元晦，一字仲晦，號晦庵， 別稱紫陽，徽州婺源(今屬江西)人。哲學上繼承程頤、程顥理論，建立了客觀唯心主義的體系，為程朱理學集大成者，認為“理”是世界的本原， “未有物，而已有物之理”。又強調天理至善，要“存天理，滅人欲。”所著《四書集注》被明清兩代定為士子必讀。

在“文”與“道”的關系上，北宋周敦頤、二程認為文是“害道”的。朱熹卻強調“文”為“道”服務，他認為“道者文之根本，文者道之枝葉”，二者是主從關系。因此“枝葉”不可能不表現“道”的根本。所謂“惟其根本于道，所以發之于文者皆道也。三代圣賢皆由此心寫出，文便是道。”朱熹實際上是把“文”看作“道”的派生物。正是在這個基礎上，他極力主張“文”、 “道”一致和統一，反對將其分開，反對“文與道俱”和“文者貫道之器”的說法。在朱熹看來道與文本身是一貫的，是源與流的關系，后者從前者流出，若依歐陽修、李漢的說法，文與道就仿佛成了兩個各不相關的東西。他說： “這文皆是從道中流出，豈有文反能貫道之理?文是文，道是道，文只如吃飯時下飯耳。若以文貫道，卻是把本為末。以末為本，可乎?”因此，雖然從總的傾向看，朱熹不象其他理學家一樣排斥文藝，但他的文道觀，實質上仍是以理學排斥文藝相對獨立性的偏見。

從文皆有道和道有主次的見解出發，朱熹不象北宋理學家那樣，簡單認為一切詩文都是“有害”的，必加排斥，而是認為它是傳道所必需的。但朱熹站在理學家立場上，強調作者的主觀理學修養、強調“格物致知”、義理的重要性，認為只要做到這一點，就會自然寫出好文章： “不必有意學如此文章，但須明理。理精，然后文自典實。”在朱熹眼中“理”是一切事物的根本。

綜觀朱熹的文道觀，如郭紹虞先生所評： “溓溪言文以載道，而朱子即闡載道之旨，伊川言作文害道，而朱子亦云逐末之弊。善取諸人以為長，這即是他文論之特點。”因此，他終究是在理學家的范圍內，從理學家的立場出發看待文學，各種觀點都浸透了唯心主義色彩。

另外朱熹還作有《詩集傳》、《楚辭集注》，其中某些具體文學見解，如對賦、比、興界說的闡述，對古今作家利弊的評論等也有可取之處。