明王守仁的哲學(xué)著作。由王守仁的學(xué)生徐愛(ài)、錢(qián)德洪等輯錄而成。其中一部分是語(yǔ)錄，一部分是書(shū)札。它編入《王文成公全書(shū)》卷一至卷三。注釋本有孫鋝輯校的《王陽(yáng)明先生傳習(xí)錄集集評(píng)》。《傳習(xí)錄》是研究王守仁哲學(xué)思想的主要史料。

明朝中葉，封建社會(huì)危機(jī)加深，大官僚大地主不斷進(jìn)行土地兼并，使階級(jí)矛盾愈加尖銳，農(nóng)民起義不斷發(fā)生。王守仁站在大官僚大地主的立場(chǎng)上，鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義。在鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義過(guò)程中，提出“破山中賊易，破心中賊難”，并把封建社會(huì)的危機(jī)歸結(jié)為人心不好，要“破心中賊”。所謂“破心中賊”，就是要破勞動(dòng)人民萌發(fā)的造反觀念，破所謂不服從封建道德的思想。提出“去人欲，存天理”的主張，企圖通過(guò)加強(qiáng)對(duì)封建道德的信仰來(lái)挽救社會(huì)危機(jī)。《傳習(xí)錄》就是適應(yīng)明王朝的需要而產(chǎn)生的。

《傳習(xí)錄》的主要內(nèi)容，就是論述“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”和“致良知”、“知行合一”的主觀唯心主義學(xué)說(shuō)。在“心”與“物”、“心”與理”的關(guān)系上，繼承和發(fā)展了陸九淵的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”和“心即理”的思想，認(rèn)為“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。”提出“無(wú)心外之理，無(wú)心外之物”，這完全顛倒了意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系，把反映客觀事物的意識(shí)，歸之于“心之所發(fā)”，這就使“吾心”成了宇宙的主宰。說(shuō)“我的靈明，便是天地鬼神的主宰。”“天地鬼神萬(wàn)物，離卻我的靈明，便沒(méi)有天地鬼神萬(wàn)物”。還提出“心即理也”。認(rèn)為“萬(wàn)事萬(wàn)物之理，不外于吾心”，“心之本體，原只是個(gè)天理”。反對(duì)朱熹把“理”作為宇宙的本原。主張“心明便是天理”。所謂“天理”，就是先驗(yàn)的封建道德。否認(rèn)“心”外有“理”，“理”存在于“心”中，“心”是宇宙的本體，萬(wàn)物的本原。在認(rèn)識(shí)論上，提出“致良知”的學(xué)說(shuō)。認(rèn)為“良知”是人生來(lái)固有的“天理”，指的是先天的道德觀念。說(shuō)“知是心之本體，心自然會(huì)知，見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱。此便是良知。”還指出人的“良知”就是草木瓦石的“良知”，若草木瓦石無(wú)人的“良知”，就不可以為草木瓦石。“蓋天地萬(wàn)物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明。”認(rèn)為天地萬(wàn)物都是“心”一點(diǎn)靈明的體現(xiàn)。在“知”與“行”的關(guān)系上，主張“知行合一”，認(rèn)為“知”就是“行”，“行”就是“知”，“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知，知行工夫本不可離，只為后世學(xué)者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進(jìn)之說(shuō)。”把“知”和“知”是“行”合而為一，混淆“知”和“行”的界限。同時(shí)還認(rèn)為“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)“知”是主要的，“知”是“行”的來(lái)源，“行”是“知”的結(jié)果。宣揚(yáng)“知行合一”的宗旨，就是要克服“人欲”或私心。說(shuō)“我今說(shuō)箇知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨。”這是說(shuō)，要把不符合“天理”的“人欲”去掉。“圣人之所以為圣，只是此心存乎天理，而無(wú)人欲之雜。”要反求內(nèi)心的道德修養(yǎng)，以達(dá)到“存天理，去人欲”的目的。《傳習(xí)錄》在王守仁的著作中占有重要的地位，對(duì)后來(lái)唯心主義有很大影響。