中國文藝美學要略·學說與流派·風骨

對藝術作品內容方面的美學要求。 “風”主要是指作品中作家主觀方面的特點，是作家的情感、氣質在作品中體現出來的氣度、風貌; “骨”則是指作品所描寫的客觀方面所表現出來的義理充足、正氣凜然的精神力量。

“風骨”是由漢代品評人物而來，主要指人物內在的精神面貌，也指體格形貌。 “風骨”也用來指一種生動、遒勁的藝術風格，如《魏書·祖瑩傳》中： “文章須自出機杼，成一家風骨。”劉勰《文心雕龍》中的風骨論，在吸收前人思想基礎上，全面地探討了風骨對文學作品的意義。

劉勰論“風骨”是從儒家傳統的“風教”思想出發(fā)的，著眼于文章的教育，感化作用的分析。風骨是與辭采相對應。風骨應是指文章內容本身的力量而定的，而辭采則為形式上的要求，是風骨的肌膚。“風骨”論反映了魏晉南北朝美學對文學情感因素已經充分重視，并得到強調，對情感認識的深度，已由單純孤立地強調隨機性的個人情感，發(fā)展到對情感與作家的整個精神世界的關系是不可分割的關系的認識。

“風骨”作為我國古代文藝美學的一個重要概念，對它現在尚沒有形成統一的定見。對它的涵義的理解，主要有以下幾種： (1)認為“風即文意，骨即文辭”。一些人根據黃侃的這個看法，把“風”和“骨”這對范疇解釋為概括文學內容和形式的范疇。按照這種解釋， “風”與“骨”的關系也就是“文”與“質”的關系。 (2)認為“風骨”是概括藝術風格的概念。但顯然就劉勰所講“風骨”并不是單指某一種藝術風格，因為很多不同藝術風格的作品都可以有“風骨”。 (3)認為“風”是對文章情志方面的美學要求，“骨”是對文章一言辭方面的美學要求，都是從文章的內容方面來規(guī)定的。 (4)認為“風骨”是對“文意”的進一步分析：它一方面有“情”的因素，表現為“風”，另方面有“理”的因素，表現為“骨”。

“風”側重于“情”，即作者的主觀情懷。 “風”的形成是情感活動和形象思維活動的結果。 “骨”側重于“理”，來自充實的思想內容和嚴密的邏輯思維活動，體現言辭的說服力。 “骨”是充實的“義”。

劉勰的風骨說是對建安文學的光輝總結，對后來唐代的陳子昂、白居易等人力倡“漢魏風骨”，以振輕靡之風，開啟一代雄健的文風，產生了很重要的影響。