外國文藝美學(xué)要略·論著·《人論》

德國現(xiàn)代哲學(xué)家恩斯特·卡西爾所著研究人類文化哲學(xué)的一部著名作品，被公認(rèn)是他以簡要語言闡述符號形式哲學(xué)思想的一本書。卡西爾生前發(fā)表的最后這部著作，是他關(guān)于人類文化哲學(xué)體系的精采篇章。它以發(fā)展了深化了的眼光和角度對“文化哲學(xué)體系”作出了新的注釋，使之更加簡明、凝煉和精確。它反映了卡西爾晚年的哲學(xué)思想。正因如此， 《人論》一經(jīng)問世，立即被譯成多種文字，成為卡西爾著作中流傳最廣、影響最大的一本書。

《人論》全書共十二章， 分上、下兩篇。上篇重點(diǎn)論述“人是什么?”下篇重點(diǎn)論述“人與文化”。卡西爾在《人論》中指出，人具有創(chuàng)造“理想世界”的能力，人的本質(zhì)就是人的無限的創(chuàng)造活動，并獨(dú)樹一幟地把人定義為“符號的動物”。他從這個定義出發(fā)，旁征博引，廣泛聯(lián)系人類各種文化現(xiàn)象，涉及神話、宗教、語言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)等，明快曉暢地論證了所有這些文化現(xiàn)象都是人類符號化活動的體現(xiàn)這一新奇命題。卡西爾在《人論》一書中力圖論證的一個基本思想是：人只有在創(chuàng)造文化的活動中才成為真正意義上的人，也只有在文化活動中，人才能獲得真正的“自由”。人性并非實體性的東西，而是人不斷自我塑造的一種過程即無限的創(chuàng)造性活動。人運(yùn)用不同的符號創(chuàng)造各種文化，這不僅是人類不斷再造的人為條件，亦是人與動物分野的實質(zhì)所在。 “人的哲學(xué)”一定是這樣一種哲學(xué)：“它能使我們洞見這些人類活動各自的基本結(jié)構(gòu)，同時又能使我們把這些活動理解為一個有機(jī)的整體”。這個有機(jī)整體的目標(biāo)是，創(chuàng)造人自己的歷史，創(chuàng)造一個“文化的世界”。卡西爾在《人論》中對藝術(shù)美學(xué)有他獨(dú)創(chuàng)的見解： “藝術(shù)摹仿自然這個原則就不可能被嚴(yán)格而不妥協(xié)地堅持到底。因為甚至自然本身就不是一貫正確的，它也并不總是能達(dá)到它的目的。在這樣的情況下藝術(shù)就必須去幫助自然并且在實際上去修正它或使它更完善”。 “若說‘所有的美都是真’，所有的真卻并不一定就是美。

為達(dá)到最高的美，就不僅要復(fù)寫自然，而且恰恰還必須偏離自然。規(guī)定這種偏離的程度和恰當(dāng)?shù)谋壤闪怂囆g(shù)理論的主要任務(wù)之一”。“象所有其它的符號形式一樣，藝術(shù)并不是對一個現(xiàn)成的即予的實在的單純復(fù)寫。它是導(dǎo)向?qū)κ挛锖腿祟惿畹贸隹陀^見解的途徑之一。它不是對實在的摹仿，而是對實在的發(fā)現(xiàn)。” “語言和科學(xué)是對實在的縮寫;藝術(shù)則是對實在的夸張。” “企圖以某種情感特征來刻劃藝術(shù)品的特征，那就必然不能得出正確的看法。”他認(rèn)為，藝術(shù)必須始終給我們以運(yùn)動而不只是情感。美并不是事物的一種直接屬性，美必然地與人類的心靈有聯(lián)系。 “藝術(shù)家的眼光不是被動地接受和記錄事物的印象，而是構(gòu)造性的，并且只有靠著構(gòu)造活動，我們才能發(fā)見自然事物的美。美感就是對各種形式的動態(tài)生命力的敏感性，而這種生命力只有靠我們自身中的一種相應(yīng)的動態(tài)過程才可能把握”。藝術(shù)家構(gòu)思一幅圖畫，需要進(jìn)入一個新的領(lǐng)域， “不是活生生的事物的領(lǐng)域，而是‘活生生的形式’ 的領(lǐng)域。我不再生活在事物的直接實在性之中，而是生活在諸空間形式的節(jié)奏之中，生活在各種色彩的和諧和反差之中，生活在明暗的協(xié)調(diào)之中。審美經(jīng)驗正是存在于這種對形式的動態(tài)方面的專注之中。”

《人論》結(jié)尾部分提出“作為一個整體的人類文化，可以被稱作人不斷解放自身的歷程”的觀點(diǎn)，以示人與文化關(guān)系之密切，文化與人之重要。還有，結(jié)尾一句： “不和諧者就是與它自身不相和諧;對立面并不是彼此排斥，而是互相依存： ‘對立造成和諧，正如弓與六弦琴。’”此中顯露了卡西爾思想當(dāng)中的辯證法因素。

當(dāng)然，卡西爾認(rèn)為“人就是符號，就是文化——作為活動的主體就是‘符號活動’、 ‘符號功能’作為這種活動的實現(xiàn)就是‘文化’、 ‘文化世界’;同樣，文化無非是人的外化、對象化，無非是符號活動的現(xiàn)實化和具體化”，等于把人與生活和歷史的全部多樣性都?xì)w結(jié)為“符號”對“文化”的各種關(guān)系了，進(jìn)而等于把人類全部文化都?xì)w結(jié)為“先驗的構(gòu)造”，而不是歷史的的創(chuàng)造。由此說明，卡西爾哲學(xué)是唯心主義的，他自己也把他的哲學(xué)叫做“文化哲學(xué)的批判唯心論”。