意大利詩(shī)人但丁的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。原名為《喜劇》，后人加上“神圣”一詞以表尊敬，故又名為《神圣的喜劇》，中文譯為《神曲》。全詩(shī)一四二三三行，被稱為“中世紀(jì)史詩(shī)”。長(zhǎng)詩(shī)分三部：《地獄篇》、《煉獄篇》(又譯《凈界篇》)、《天堂篇》。每部分三十三歌，加上序曲共一百歌。但丁在《致斯加拉大親王書》中指出，《神曲》的創(chuàng)作目的是“要使得生活在這一世界中的人們擺脫悲慘的遭遇，把他們引到幸福的境地。”明確地表達(dá)出這部作品的政治傾向性。《地獄篇》寫詩(shī)人在人生旅程的中途，即一三〇〇年四月八日，耶穌復(fù)活節(jié)前，在一片森林里迷了路，豹、狼、獅子攔住了他的去路。這時(shí)羅馬大詩(shī)人維吉爾受貝亞德的囑托來(lái)給他領(lǐng)路，帶他去游歷地獄。他們走了九層地獄，看到了各式各樣的罪人、惡人，也有未經(jīng)洗禮的圣哲。其中有的還活在世上。詩(shī)中所論功罪也包括現(xiàn)時(shí)。越是底層，罪過(guò)也越深重。過(guò)了地獄，就進(jìn)入“煉獄”，這是一座環(huán)形的山，分為七級(jí)，加上外灘與地上樂(lè)園是九級(jí)，級(jí)數(shù)愈高，得救的希望愈大。煉獄是洗滌靈魂罪惡的地方，經(jīng)過(guò)凈化，過(guò)了最后一級(jí)便進(jìn)入“天堂”。進(jìn)天堂時(shí)，維吉爾消失，出現(xiàn)了詩(shī)人崇敬的女性貝亞德，她領(lǐng)詩(shī)人游歷天堂。天堂也有九重，這里是詩(shī)人的朋友們與恩主以及詩(shī)人心目中的好入、天使們居住之所。過(guò)了九重天，就是極樂(lè)世界，上帝的所在。《神曲》里出現(xiàn)的都是鬼魂，但共主題是人，是反映塵世是非，描繪出新舊交替時(shí)代意大利的社會(huì)生活。通過(guò)詩(shī)人的地獄、煉獄、天堂三界的旅行表明，人類的精神由罪惡經(jīng)過(guò)凈化可達(dá)到幸福境界。作者認(rèn)為，誰(shuí)要違背宗教信仰，誰(shuí)就會(huì)被打入地獄。要上天堂，就要用理性(象征理性的維吉爾當(dāng)向?qū)?和哲學(xué)去認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，悔罪自新；靠信仰(象征信仰的貝亞德當(dāng)天界的向?qū)?和神學(xué)才能達(dá)到至善至美的境界，升入天堂。到天堂的路就是從痛苦到幸福，從錯(cuò)誤到真理，從黑暗到光明的過(guò)程。這部長(zhǎng)詩(shī)是中世紀(jì)文化、哲學(xué)和藝術(shù)的總和。它反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如教會(huì)的貪婪腐化’封建統(tǒng)治階級(jí)的殘暴專橫及新興市民的貪財(cái)好利等。《神曲》誕生于中世紀(jì)，因此，從內(nèi)容到結(jié)構(gòu)都不可避免地要打上宗教烙印。詩(shī)中有不少宗教的說(shuō)教，繁瑣哲學(xué)的知識(shí)和濃厚的神秘色彩。全詩(shī)的結(jié)構(gòu)按三、九、十的數(shù)字組成，與中世紀(jì)宗教思想有密切聯(lián)系。作品的構(gòu)思總的來(lái)說(shuō)還是采用中世紀(jì)文學(xué)慣用的手法——象征手法與夢(mèng)幻的形式，有些象征和隱喻令人費(fèi)解。但《神曲》絕不是一部宗教文學(xué)作品，它具有新舊思想并存的兩重性。對(duì)教會(huì)、教皇的批判，肯定文化知識(shí)與人的才能智慧，肯定世俗的愛(ài)情，主張人的感情解放，關(guān)心祖國(guó)前途，表現(xiàn)出意大利統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望等，這些思想里透出了新時(shí)代的人文主義思想曙光。而且長(zhǎng)詩(shī)是用意大利民族語(yǔ)言寫成的，這對(duì)當(dāng)時(shí)都用拉丁文寫作的風(fēng)氣是一個(gè)挑戰(zhàn)。而近代資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的主要特色之一是用民族語(yǔ)言寫作。這部被稱為“中世紀(jì)史詩(shī)”、“百科全書”的長(zhǎng)詩(shī)，開(kāi)了近代文學(xué)的先河。