外國文藝美學(xué)要略·學(xué)說·游戲說

近代關(guān)于藝術(shù)起源的一種有很大影響的說法。十八世紀(jì)由德國詩人席勒提出，后由英國社會學(xué)家斯賓塞加以繼承和發(fā)展。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初此說在西方頗為流行。

席勒在他的《美育書簡》中發(fā)揮了康德的藝術(shù)和游戲同是不帶實用目的的自由活動的思想，提出藝術(shù)的產(chǎn)生正是由于游戲。席勒認(rèn)為摹仿說不能說明藝術(shù)的起源，摹仿在藝術(shù)創(chuàng)作中雖然是不可缺少的因素，但是摹仿并不是藝術(shù)產(chǎn)生的原因。在摹仿的背后還隱藏著更為深刻的動機(jī)，正是這深刻的動機(jī)推動著摹仿的產(chǎn)生，也推動著藝術(shù)的產(chǎn)生，這動機(jī)便是游戲的沖動。席勒認(rèn)為美是“兩種沖動(即感覺的沖動和形式的沖動)的共同對象，那也就是游戲的沖動。”當(dāng)游戲的沖動一出現(xiàn)的時候，立刻就產(chǎn)生摹仿的創(chuàng)造的沖動，于是就產(chǎn)生了藝術(shù)、產(chǎn)生了美。這里有一個關(guān)鍵的思想需要著重指出，就是在席勒看來，游戲的沖動完全產(chǎn)生于對事物的外在形式(即事物的表面形象)所感到的愛好和喜悅。既然不考慮事物的內(nèi)在價值，那么這種游戲的沖動便是脫離了物質(zhì)束縛的、不計較利害關(guān)系的自由的活動。人只有在游戲的時候，才是自由的，才是完全意義上的人。而只有人是完全意義上的人的時候，他才游戲。游戲的沖動既然是脫離物質(zhì)束縛、不計較利害關(guān)系的自由的活動、美本身就成了人追求的目的，美感和藝術(shù)也就由此而產(chǎn)生。游戲說并不能科學(xué)地解釋藝術(shù)

起源的問題。原始藝術(shù)(如史前歌舞)確實包含有某種娛樂或游戲的成分，但若因此就把原始藝術(shù)的起源歸結(jié)為“游戲”，那就很難成立。因為原始藝術(shù)并非文明時代意義上的獨立的審美活動。它們遠(yuǎn)未從物質(zhì)生產(chǎn)過程中分化出來，是不能擺脫實用性的。藝術(shù)擺脫實用性發(fā)展到審美性，那是文明時期以后的事情。

席勒的游戲說和剩余精力說是緊密結(jié)合在一起的。席勒認(rèn)為，游戲的沖動是產(chǎn)生摹仿、產(chǎn)生藝術(shù)的真正動力;游戲的沖動必須以人類在滿足物質(zhì)需要之后仍然有剩余精力為前提。

十九世紀(jì)英國著名的社會學(xué)家斯賓塞接受并發(fā)展了席勒的游戲說和精力過剩說，對剩余精力的產(chǎn)生從生理學(xué)的角度做出了解釋。斯賓塞認(rèn)為： 高等動物的營養(yǎng)物比低等動物的豐富，它們無須費全付精力來保存生命，所以有剩余精力;同時，高等動物要用多方面的活動應(yīng)付多方面的需要，在某種特殊活動進(jìn)行時，其它活動就休息，休息就是恢復(fù)和增長精力的機(jī)會。人類無疑是最高等的動物，所以他們經(jīng)常有剩余的精力。

剩余精力說顯然也不能科學(xué)地解釋藝術(shù)的起源問題。德國的生物學(xué)家卡爾·谷魯斯就曾正確指出：游戲是不能用剩余精力來解釋的，剩余精力是游戲的有利條件，而不是必要的條件。用這個觀點看藝術(shù)創(chuàng)造也是適用的：即使在最基本的肉體需要得不到滿足的情況下，即使是在最不“自由”的條件下，有高尚情操的人也仍然能堅持創(chuàng)造出他們最完美的藝術(shù)品的。