中國文藝美學要略·人物·脂硯齋

評點《紅樓夢》者的筆名，姓名、生平與生卒年均不詳。一說為曹雪芹叔父，但尚無定論。他是清代《紅樓夢》評點家，他較早肯定《紅樓夢》的美學價值，在當時普遍的曲解偏向中實屬難能可貴。

脂硯齋認為“情”是《紅樓夢》藝術價值的核心。他用“一篇情文字”、 “因情捉筆”、 “因情得文”等批語描述《紅樓夢》的“情”的意味。此“情”已不同于中國古典美學中一般情感意義上的“情”，而是悲劇之“情”。它由“滴淚為墨，研血成字”造成，“欲天下人共來哭此情字”。 “哭情”概括了《紅樓夢》的悲劇性質。脂硯齋顯然可能體驗到《紅樓夢》中理想毀滅這一悲劇內涵。

脂硯齋認為《紅樓夢》是一部“真正情理之文”。它寫出“天下必有之情事”，而又“合情合理”“至情至理”。合于必然性之情與理達到和諧統一。情理同一離不開藝術虛構;“事之所無，理之必有”。藝術可以通過虛構超越實事而又合于情理。可見脂硯齋把情理同一作為衡量藝術價值的最高尺度。

他認為小說的情理不同于一般可以用理性、邏輯解釋清楚的情理，而表現為“其囫圇不解之中實可解，可解之中又說不出理路”，即看似不解卻又可解(合理)，但可解之中卻又無法以言語表達(說不出理路)。這是只能以“合目思之”即感性體驗才能把握的想象的情理意蘊。

他高度評價寶玉這一人物的美學價值，認為這是“今古未有之一人”，是“我輩于書中見而知有此人，實未目曾親睹者”。寶玉這一新人物是賢與愚、善與惡、聰明才俊與庸俗平實、好色好淫與情癡情種等多重人格復合體。脂硯齋雖然未曾指出這一新人的具體規定，但極可能已體味到其反傳統、反禮教意義。

他要求人物語言準確而生動地傳達出人物個性，反對雷同。寶玉有寶玉語言，黛玉有黛玉語言，各顯其內在氣質。他還把親身體驗作為藝術家創作的先決條件。 “非經歷過如何寫得出”，“若非親歷其境者，如何摹寫得如此”，他同時要求讀者把親身體驗帶入欣賞中：“非領略過乃事，迷陷過乃情，即觀此茫然嚼蠟，亦不知其神妙也”唯有親身體驗才能使藝術家與讀者通過作品達成心靈的交流。

脂硯齋可以說是中國第一位“紅學家”，他的《紅樓夢》評點產生了深遠影響。